Soul Palace

哲学家与哲学，哲学家，顾名思义，就是研究哲学的人，而这一类人，是智慧人群中的佼佼者。尼采认为，哲学中真正有价值的东西不是体系，而是哲学家的个性。一切体系都必遭否弃，唯有体系中所包含的伟大个性能够地久天长地吸引我们，它们是“永远不可驳倒的东西”。

与体系相比，个性不但是更有价值的东西，也是更本原的

亚里士多德认为，所谓“第一哲学”或“第一科学”，就是“把存在作为未来来研究，并研究属于它本来固有的东西的科学。”在他看来，是经由感觉的经验去把握的，亚里士多德把柏拉图唯心论中的感觉和思维统一起来，走向唯物论方面。这个感觉和思维统一的辩证法，实在是从他的唯物论的认识论出发的。

亚里士多德说：“纵然

随着古代社会的消亡，基督教的成立和发展，而哲学及科学的发展，遂完全陷于停顿状态，在古代社会消亡的废墟上出现的是中世封建社会。

古代生产样式及古代日耳曼共产体崩溃的结果，中世封建社会发达起来。而且部分地形成日耳曼族和罗马帝国的社会经济诸关系的特殊综合。这一综合之所以实现，是收于日耳曼族入侵罗马帝国

哲学的历史发展中，有着内在的关联。哲学的历史发展，并不像黑格尔所认定的一样，是纯粹逻辑的发展、继续。但是，哲学的历史，显示着内在的关联，却是事实。就是说，哲学的历史发展中，有着内在的逻辑。

然则哲学历史发展的内在关联，究竟如何成立的呢？哲学是受社会的下层物质基础决定的一种意识形态。这种哲学的意识

古代哲学曾被黑格尔分为三个时期，第一期是从泰勒士到亚里士多德，第二期是罗马时代的希腊哲学，第三期是新柏拉图哲学。黑格尔说第一期是自然形式或者感性形式的完全抽象的思想，这一期又分为三段，把自己形成全体的希腊哲学。

黑格尔对古代哲学所做的这种时代区分，是在自己的理念发展这一前提之上的。他的历史物和逻

从作为科学的哲学史看，哲学的历史，就是唯物论和唯心论的斗争史。同时，哲学的历史，不能不特别是唯物论的发展史，即唯物辩证法的成立史。

哲学史上出现的无数哲学体系间纠纷，一句话，就是哲学上的两个根本倾向——唯物论和唯心论的长期斗争的表现。一切哲学的潮流和学说，总脱不出这两大阵营的一方面。结局，哲学史

构成逻辑物和历史物的统一基础，就是认识上的人类历史实践、社会实践。所谓认识，就是客观世界向人类意识的反映。认识的这种过程——认识向着客观方面的运动，不单纯是直线的，简直复杂地、曲线地、辩证地进行着。

因此，统一着逻辑和历史的，就是认识上的真理性的规准，作为认识的辩证法契机的人类实践。于是哲学除了

虚无主义是迄今为止对生命价值解释的结果。虚无主义认为没有目的，也没有对目的的回答，这意味着最高价值的自动贬值。

人们宣扬，倡导社会的这些价值，旨在为这些价值制造名声和气势。这些价值最终因为被夸大又过度的宣扬似乎真的就是上帝的意志，似乎真的是现实的、真实的世界，或者期望中的明天的世界，进而上帝的意

到目前为止，世间一切存在的事物都是在创造中和超越了自己的，可是人们宁愿固守，宁肯成为大潮中的退潮，也不想去克服人，也不考虑作一个超人。

尼采猛烈地攻击基督教有一个根本都原因:他看到了基督教禁欲和苦行的教条对人的肉体本能的压抑，认为基督教的基本思想是敌视生命的，这与他提倡如何增进生命感的哲学格格不

人并不在他的发展中达到某一终点。随着时间的推移，他在朝着常新的命运的进步中不断改变，这是他的存在的基本内容。他在这世上的每一形态都是他暂时造成的。每一形态的内部从一开始就包含着自身毁灭的种子。

在历史已将他从一种生活形式逐入下一种生活形式，从一种关于自身存在的意识逐入另一种这样的意识以后，人能够