随着社会的发展变化及社会对武术运动越来越喜欢，各地的武术运动正如火如荼的开展起来。武术运动在我国竞技体育项目中占有重要地位，同时在现代竞技运动中它的特点也越发突出和明显，成为新兴的具有鲜明中国特色的现代竞技体育项目。下面是小编为大家整理的关于：民国时的武林和《一代宗师》的异同。欢迎阅读!

民国时的武林和《一代宗师》的异同

历时几载，王家卫终于以一部《一代宗师》表达了他对民国武林的敬意。影片《东邪西毒》曾给王家卫带来过许多赞誉，但那毕竟还是一部武侠片，叙事重点也并未落在中华武术的传承上。这一次，他用了七年时间，最初是想搞一部“叶问传”，通过拜访各路宗师，他的创作思路不再局限于叶问的“咏春”一门，而是由“一条街”扩展成了“一个时代”，并从“精武会”、“中华武士会”，到“中央国术馆”、“两广国术馆”，一路探访下来，将“五虎下江南”、“北拳南传”设置为故事背景，由此确立了影片“南北武林、四大拳派”的基本格局：即以咏春、太极、八卦、形意为基本脉络，构建起民国武林的全貌。 影片的时间跨度，从民国初年一直到上世纪50年代，绵延半个多世纪;地域的空间跨度则纵贯东北、平津、上海、江浙、广东、香港乃至台湾、澳门，遍及中华大地南北武林。在这里，王家卫用影像建构起一个他想像中的民国武林，门派纷争、高手齐聚、爱恨情仇……

民国政府的国术运动

不过，王家卫影片中所描述的民国武林，尽管真有其人，真有其事，但与真实情况相比仍有很大区别。有些人和事，以讹传讹，往往在今天的观众中造成许多对于中华武术和民国武林的误解。

自晚清以来，梁启超、孙中山等一批先觉人物一直竭力鼓吹强健国民的身体和精神，梁氏更一再强调人格培养须“知仁勇”三者并举。他作《中国之武士道》一书，追寻中国的武士道精神，就是针对中国国民积贫积弱的现状。那时的西方人和日本人，是不大看得起中国人的，称中国人为“东亚病夫”，歧视中国人，认为“中国之历史，不武之历史也，中国之民族，不武之民族也”。所以，他们多主张“文明其精神，不可不野蛮其体魄”，并把这看作是“保种族强国家”的一件大事。民国初年，蒋百里担任保定军校校长期间，也在军校学生中大力倡导“好大勇无好小勇”，急公好义，为国赴难的精神，并向每个学生赠送《中国之武士道》这本书，还在每本书上签上自己的大名。

民国建立，激发起广大民众的爱国热情。为拯救民族危亡，仁人志士们都把习武作为强身强种、保家卫国的重要手段，而以西北军代总司令张之江为突出代表，1928年，他曾主持了向教育部申请成立国术研究馆一事，然而，教育部以中国武术不属于教育系统为由拒绝了他们的申请。

“五四”运动之后的社会氛围，知识精英往往推崇西洋文化，对传统文化，如中医、戏曲、武术等，则认为是落后的东西，应该被淘汰。因而，教育部对张之江等人的申请作出诸多刁难、不予批准。在无可奈何下，张之江找到时任国民政府常务委员的李烈钧协助。李烈钧和张之江是护国战争云南起义的老朋友，有着深厚的友谊，李烈钧当即表示，既然教育部不承认，那么，就由国民政府直接领导好了，经费就从国库开支。在李烈钧、邵力子、钮永建等人的游说之下，最后终于得到蒋介石的同意。1928年3月15日，国民政府公报第41期刊载了第174号公文批准备案，成立国术研究馆，张之江出任第一任馆长，精通武当剑和内家拳术的李景林担任副馆长。建馆之初，设有少林门和武当门，王子平和高振东分别任命为门长。6月，国术研究馆正式易名为中央国术馆，它是中华民国时期主管国术的中央行政机构。1929年2月，国民政府通令各级行政机构，都要设立国术馆。

当时颁布的《国术馆组织大纲》中规定：“省、市国术馆正馆长，应推各省、市政府主席、市长兼任，或由省、市政府及董事会推荐资望相当者充之。”各级国术馆、社的负责人由当地政府首脑人物担任，保证了各地政府对各级国术馆的拨款，也促进了各地国术馆的组建。截至1933年的统计，当时已有二十五个省、市建起了国术馆，县及县以下国术馆(社)的数量尤多，仅青岛一市，就设有国术训练所八十三处。各地国术馆、社的建立，形成了一个上下贯通的国术馆系统。

而《一代宗师》中提到的中华武士会则成立得比较早，它曾是同盟会的外围团体，是河北沧县武术名家马凤图与形意拳名家叶云表，接受同盟会燕京支部之命，于1910年在天津筹划创建的。1911年，他们在天津三条石自治研究所召开第一次筹备大会，选出叶云表为会长，马凤图任副会长兼总教习，为号召武林同道加入，特别邀请李存义主持教务，任教务主任。他是形意拳的名家，兼从董海川学习八卦掌，与程廷华也是很要好的朋友。

在中央国术馆的倡导下，古老的中华武术被纳入现代教育范畴，促使武术在价值观、运动锻炼思想、教习、表演以及竞赛方式上都向着科学化与规范化的方向演进。张之江还向当时的国民政府申请并获准把“武术”改为“国术”。武术从一门普通的技击术上升到国术的高度，使武术的社会地位大大提升，并引起社会各方面的重视。此外，中央国术馆在大力提倡恢复发展国术的同时，还主张“术德并重，文武兼修”，并提出“国术救国”的思想。

这样一来，武术在民国时期便大为盛行起来，一些武术家抗击西方列强的传奇故事也就不胫而走，深入民间，在民族危亡之际起到了振奋民心、鼓舞民族士气的作用。影片中所提到的“五虎下江南”、“北拳南传”，都是中央国术馆组织的武术盛事。

1928年，广东省政府主席李济深响应中央国术馆的号召，到南京邀请第一届国术国考中得奖的武术师万籁声、李先五来广州，筹建两广国术馆，目的是要普及武术，增强民众体质，训练军队。次年三月，两广国术馆成立，馆长万籁声，教务主任李先五，并先后聘请北方武术家傅振嵩、顾汝章、王少周以及南方武术家林耀桂、林荫堂、张礼泉、黄啸侠等任教官。其中万籁声、李先五、傅振嵩、顾汝章、王少周五人南下广东，遂被广东武术界称为“五虎下江南”。

两广国术馆很快发展到20个班500余学员，但两个月后却因政坛变动而解散。尽管如此，北拳南传的种子已在南粤大地扎根。两广国术馆解散后，广州热心武术的人士挽留顾汝章等北派名师，于6月在广州成立国术社，原两广国术馆大部分学员及机关团体的特别班学员300余人参加了国术社的活动。此后，广州武术组织渐多，武馆林立，武术不但流行于工人、农民中，公务人员、商界人士参加的也很多。

中华武术的高峰在明清

民国武术活动虽说开展得相当广泛，但和明清武术的高度发展相比，显然已经有了强弩之末的意味。过去曾流传着关于明清禁武的说法，这其实是一种误解。事实上，在中国古代社会，从未有过禁武一说。即使是在义和团时期，朝廷的说法也仅仅是“禁教不禁武”。不过，在明清，兵器是被禁止的，民间不能私藏兵器，更不能私带兵器上街，也许正是这个原因，以技击为特征的武术才得以广泛流传，一直没有中断过。

据中国武术协会秘书长康戈武介绍，中国武术在明清两代得到了集大成的高度发展。明朝的戚继光、俞大猷等领导抗倭战争的几位主要领导人，都非常重视对士兵进行武术技击训练，培养体格健壮，武艺精强的军人。戚继光曾向俞大猷学过棍法，向唐顺之学过枪法，汲取民间十六家拳法之精华，创出《拳经》三十二式，收入《纪效新书》之中。他对中国武术的总结可以说是空前绝后的，这种锐意进取，不拘泥于古人成法，勇于大胆创新的精神，对后世继承、研究、开发、整理武术的技击、套路也起到了积极的促进作用。太极拳创始人之一的陈王庭就曾受到戚继光很大影响，他也是行伍出身，据说，他在编创太极拳套路时，就从《拳经》三十二式中吸收了二十九式。

关于太极拳的起源，历来说法不一，而以张三丰和陈王庭创拳说争论最大。历史上有关张三丰的传说非常之多，但争议也大，众人多称其为太极拳鼻祖，但尚未有信史证明。陈王庭创拳说一度成为权威的说法，主要在于武术考证家唐豪对陈家沟进行的实地考察，他所依据的正是《陈氏拳械谱》中陈王庭的遗词：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险，蒙恩赐，往徒然，到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下弟子儿孙，成龙成虎任方便。”不过，近年来也不断有人反对他的观点，并提出一些证据，如有人认为：“闷来时造拳”的“造”，并非创造之造，而是造访之造，至于造访了什么人，却不得而知。但可以肯定的是，根据现在掌握的史实，明末清初太极拳已经在河南农村广泛流传，并以温县陈家沟和赵堡镇为中心，其代表人物便是陈王庭和蒋发。

其实，我们所熟知的其他拳种，譬如形意拳、八卦掌等，如果考察其源头，也是扑朔迷离，众说纷纭，无从考证。这是因为，武术家往往不谙文字，而士大夫又很少愿意为武术家作传，所以，他们的事迹只能在民间流传，用文字记载下来的却很少。明末清初大思想家黄宗羲能为武术家王征南作《墓志铭》，应该说是个例外，恐怕与其子黄百家曾经师从王征南有很大关系。尽管如此，各种研究表明，多数拳种都是在明清时期发展完善起来的。

形意拳尊岳武穆(岳飞)为始祖，其起源可以追溯到清初山西的姬际可。据说姬际可于终南山得到岳武穆拳谱，精通六合枪法，后来，他把大枪术化为拳法，创出此拳。姬际可的门下，分成河南、山西、河北等不同派系，分化成不同的传承系统，包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。现代盛行的形意拳，则定型于河北深州的李洛能。他到山西，学习戴氏心意拳，并从中发展出现代的形意拳。其门徒众多，主要分成山西、河北两个系统。清初，形意拳在山西、河南、河北都得到了广泛传播，王家卫影片中提到的八卦掌，其来源由于资料缺乏也已无从考证，一般都把它归之于清朝咸丰年间的武术家董海川。至于影片所讲述的宫家，据编剧徐皓峰介绍：“八卦掌里，专有宫家一门，是八卦掌中尹式八卦的一支。但影片中的宫家并没有采用这一支的实事，而是借用了中华武士会的一些典故，比如奉独行道的不是宫家，恰恰是影片中宫老爷子所说"我接了大师兄李存义的班"的李存义。”

他这里所说的“宫家”，应该是指董海川大弟子尹福的徒弟宫宝田，山东乳山县人。而他所说的“尹式”，则是指尹福传下来的一支。据八卦掌门内人士介绍，八卦掌从来没有人独立门户，即使是程廷华、尹福在世时，也只称为“支”，譬如程廷华被称为“南城支”，尹福被称为“东城支”。现在这种“式”的叫法，据说是从太极拳那里学来的。

影片上映之前，曾公布了一部记述影片拍摄过程的纪录片，片中梁朝伟、章子怡、张震等几位主演一直在苦练武功，而陪同章子怡练武的著名武打演员葛春燕，所练便是程式八卦掌。章子怡在影片中的招式、架势，也都是程式八卦掌的动作。所以，将影片原型说成是尹式八卦传人宫宝田，显得有点儿张冠李戴。

董海川的传人众多，据万安公墓《董海川墓志铭》所载有六十九人，著名的有尹福、程廷华、马维祺、史计栋、宋长荣、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步云、刘宝真、梁振蒲、刘鳯春、司元功等。由于他的弟子多为带艺投师，所以传承下来，各支系的区别很大。其中流传较广的当属程廷华一支。

程廷华自幼爱好武术，精通摔跤，因生计入京为学徒，后在北京崇文门外花市四条开了一家眼镜铺，绰号“眼镜程”。当时，董海川在肃王府当差，以武艺闻名北京，在尹福的引荐下，程廷华上门挑战，大败，心悦诚服地求其收他为弟子。尹福早先习罗汉拳、弹腿，后拜董海川为师。这些徒弟原来的武功就很好，再把自己原有的武功和八卦掌结合，让八卦掌有了更进一步的发展。

据说，尹福艺成之后，曾任崇外税务司巡检、善扑营教习，后经满人佛音尼布(汉名叶潜)举荐，供职皇宫，担任侍卫，宫女、太监皆称其为老师。传说他曾担任光绪皇帝的武术教师，但缺少直接证据，有待考证。因为他身形瘦长，外表斯文，而有“瘦尹”的绰号。他身处皇宫之中，行事低调，弟子多为皇宫侍卫，他也负责教导许多皇族成员武功。清室退位后，尹福也隐居民间，故此尹式八卦传世不多。其师弟程廷华，与京城内外的江湖人士来往密切，天津形意拳名家李存义与他交情甚好，门徒遍满北京城。

1900年，八国联军攻进北京，慈禧西逃。一日，程廷华途经东单牌楼时，见德军巡逻队十几个德国兵调戏一位少女，于是上前阻止，德军一拥而上，把程廷华围在中央，上前便打。程廷华三招两式，把十几个德国兵打翻在地，扬长而去。回到眼镜店不久，德军便在汉奸的带领下追至家中，他躲避不及，被德军乱枪击中，终年五十二岁。从此，程廷华的事迹不胫而走，程式八卦掌更是名冠京师。

影片《一代宗师》中的宫羽田曾有“太极、形意、八卦三家合一家”的民国武林说法，倒也并非空穴来风。早在1894年，程廷华就与形意拳家刘伟祥、耿继书和太极拳家刘德宽等在北京共议此事，希望能“合太极、八卦、形意三门为一家，从此时起，这三门拳术，即不分地域的界限。练此拳者，也可兼练他种拳术，并且可以互相授受”。

曾随程廷华研习过八卦掌的著名武术家孙禄堂为“三家合一”做出过极大贡献。

孙禄堂早年精研形意拳，师从李魁元，复从郭云深。后从程廷华研习八卦掌，多有心得。程廷华称赞道：“吾授徒数百，从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者。吾与弟意气相投，故将余技尽传之。弟生有宿慧始能达此。”1912年，孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝也将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时的孙禄堂，武功卓绝，德高望重，誉满京城。1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。他曾著有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》等流传于世。

此后，中央国术馆编审处处长姜容樵先生也曾撰文阐述过太极、形意、八卦三家拳术的关联性，但民间还是习惯将太极、形意、八卦称为中国三大内家拳。然而，关于内家拳，在民间仍存在着误读。历史上，第一个提出“内家拳”这个说法的是黄宗羲。他在所著《王征南墓志铭》中，第一次用到“内家拳”这个词：“少林以拳勇名天下。然主于搏人。所谓内家者，以静制动。犯者应手即仆，故别少林为外家。”有人发现，我们今天所称为内家拳的太极、形意、八卦，似乎都不符合黄宗羲关于内家拳特点的描述。因此有人认为，内家拳指的是本土产生的武术，是相对于少林这种源于佛教的武术而言。太极、形意、八卦均源于道家，是土生土长的拳术，故称之为“内家”。

而《王征南墓志铭》中所说的“内家”，却专指浙东、宁波一带流传拳术，名为鹅头颈拳，也称作南兵拳。看来，现在人们所称“内家拳”，是被人们大而化之了。

拳术在热兵器时代的衰落

近年来我们看到许多影视作品，热衷于表现民国时期的武林神话，塑造无敌于天下的武林英雄，影片《一代宗师》只是一例。很多香港功夫片都喜欢在此用力，包括黄飞鸿、霍元甲、叶问在内的功夫大师，都寄托着国人无尽的心理期待和想像。就像武术在民国时期得到政府的重视而加以弘扬一样，影视作品所造就的民国武林的“辉煌”，主要还是满足了特定历史时期的社会心理的需要，长期处于心理弱势的民族，似乎特别需要在荧屏上把他的敌人打个落花流水。

事实上，随着热兵器时代的到来，自然伴随着冷兵器的没落，武术不能也不必再承担战场上较量的使命，它在这方面的使命已经完成，剩下的只是习武健身的功能。记得冯骥才在小说《神鞭》中曾让主人公说过，你出手再快，还能比枪子儿快吗?被称为“神鞭”的那条大辫子，最后也是被枪子儿打断的。这里已经预示了拳术、功夫在新时代的处境和命运。很显然，当下无论武侠小说，还是功夫片，都喜欢对武术、侠客做各种幻想，其实只是百余年来以“国术救国”的自我安慰罢了。这些并不能改变武术的真实命运，“刀枪不入”终将在面对“洋枪洋炮”时黯然退出历史舞台。

其实，并非所有写到武术家的作品都是这种意淫式的创作。老舍先生的《断魂枪》，可能是最早对武术家生存困境进行反思的作品。他的这篇小说表达了民国时期一代武术家孤独与没落的情怀。上世纪八十年代，冯骥才也以一篇《神鞭》，传承了老舍作品中对武艺的恋恋不舍和无可奈何。老舍笔下的沙子龙曾拥有威震西北的“五虎断魂枪”绝技，有“神枪沙子龙”的英名，有过辉煌的走镖事业，但这些作为古老文化的组成部分，已经随着西方现代文明的侵入而成为过去，成为他的向往和回忆：“枣红色多穗的镖旗，绿鲨皮鞘的钢刀，响着串铃的口马，江湖上的智慧与黑话，义气与声名，连沙子龙，他的武艺、事业，都梦似的变成昨夜的。今天是火车、快枪、通商与恐怖。”这个时代“走镖已没有饭吃”，于是，沙子龙只得顺应潮流，将镖局改成客栈，白天也不练武，但其内心深处却仍视武艺为最爱，常在夜间关好小院门，独自拿起枪来熟习、欣赏、叹息，并固守绝技不传，用精神自慰来与时代较劲，以平衡内心对往昔的留恋和现实的失落。

武术：精神稻草 阿Q美梦

《一代宗师》是近年来很有些争议的功夫片，最主要的原因是它与中国人常看的功夫片有不小的差异。《一代宗师》首先不像《卧虎藏龙》，那是一部用视觉与美学来美化中国武术的电影。另外，《一代宗师》也不像《叶问》，那是能让中国人血脉贲张的电影。因为，在这类电影中，中国观众能获得一种满足，那就是猛揍外国人，欧美人可以，日本人最好。

《卧虎藏龙》与《叶问》代表着两种中国人的心态，这两种心态都是夸大中国武术的效能，其本质则是鲁迅所指的阿Q精神。

《卧虎藏龙》是一种文化与美学上的美化。一直以来，我们事事皆要上升到文化层面。而在这种包装中，有许多攀附成分的，攀附之外就是人为地神秘化。一直以来，武林也好，武术也罢，大多是神龙见首不见尾，一直是神秘兮兮的，这种神秘最后变成了荒谬。在此类作品中，武功秘笈、致命神功被吹捧的玄而又玄，连起码的科学原理都不尊重。

在《一代宗师》中，叶问谈及咏春就三个要诀，一切在于熟练的应用。叶问的徒弟李小龙也是如此。李小龙之所以以几部功夫电影风靡全球，就是因为他摒弃了飞檐走壁、神功秘笈的传统套路。李小龙的武术观念比叶问还简单，那就是更快的攻击与更快的截击。

而在大众眼中，叶问与李小龙的实用主义，显然有损于中国武术的博大精深、无所不能，这也大大降低了中国武术的文化素养、人文情怀。

事实上，当人们真的要将武术变成一种竞技时，一切问题都来了。央视的《武林大会》，拍拳师表演套路时，潇洒异常，但一旦交手却成了抡王八拳，一点风范美感都没有。过去，武术是舞蹈表演，现在真打了，又没有了观赏性，武术一下被自己打回原形。

《叶问》则代表着中国人的另一种臆想，那就是中国人再落后，再失败，但在武术上是不会失败的。武术代表着爱国主义，代表着民族主义，代表着中国人的精神底线。

从《霍元甲》到《叶问》，痛击外国人都是最能令观众兴奋的。在这一过程中，带给观众的是一种民族自豪感，一种仇恨的释放以及对下一场痛击的渴望。

但是，武术在任何大时代中都不曾改变过历史进程。对武术最大的一次信任是义和团运动，神功附体，刀枪不入的结果是中国蒙受了历史上最大的一次耻辱。但是，这一余脉一直流传至今。

在近代电影中，凡涉及中外战争，拼刺刀或抡大刀都是标准的高潮部分。但实际上，战争越现代，拼刺刀的机会就越少。枪炮本就是因为它具有更强的威力才被军队所采用。放着优势的枪炮不用，偏要拼刺刀，到底是敌人弱智，还是编剧们脑残呢。其实，编剧一点也不脑残，之所以自欺欺人，是因为观众有这种观赏需求罢了，科学与真实远不如精神胜利法更有市场。

事实上，武术真的是中国人的长项吗?从历史上看，中国人，主要是汉民族一向体质不佳。中国历史中，很大一部分历史就是与北方游牧民族的冲突与战争，除少部分汉族王朝取胜外，大部分都是游牧民族更强悍，更有尚武习气。汉民族最不争气的是明朝，满族全部人口加起也不过60万人口，但最终征服了上亿人口的大明。除了后世文人的武侠小说在渲染，各种抗清武林英雄之外，当时的武术乃至武林并没有什么能影响历史。

在《一代宗师》中，王家卫至少在这方面是清醒的，武术与武林回归到它的基本点上。在抗日战争时期，叶问只是无为、无能地生活，最后还饿死了两个女儿。在一个大时代中，叶问也就是一个个体人物，痛打日本大佐的故事根本就不存在。在《一代宗师》中，武术也没那么有威力，马三之所以能打死师父，根本一点就是他更少壮，就像之前一场打斗中所说“拳怕少壮”。而赵本山饰演的大师兄煮了20年粥，除了参悟了人生，也并没有创造出什么一击制胜的所谓神功。宫二的复仇更多是传统意义上的复仇，也并不是爱国觉悟。而在《一代宗师》中，武术家更多聚会于青楼，也暗示武术家与戏子其实大体地位相当，武术也就是一种玩意儿或是技能。叶问沦落香港之后，教拳成了他糊口的唯一选择。如果不是之后他有一个徒弟李小龙成为全球功夫明星，大大提振了中国人的自信心，叶问又凭什么成为一代宗师呢?

王家卫的电影一向表现人的不如意，人的疏离与隔膜。所以，《一代宗师》显然不是一部美化武术与武术家的电影，这也决定了不少人在看这部电影时总感到不太兴奋。

不论是武侠小说还是功夫电影，对于国人而言都是一种软性毒品，其功效就是忘却现实。武术与功夫成了一种美梦，距真实越远越好，我们太过沉醉于梦中，习惯成了自然，梦渐渐地成为真实的价值观。而王家卫的《一代宗师》多少有些不通人情世故，它让现实照进梦里。但经验告诉我们，国人是不会从习惯的梦中醒来。