王羲之是我国东晋时期伟大的书法家、杰出的文人，被誉为天下第一行书的《兰亭序》就是他的代表作，也是他一生之中的顶峰之作。下面小编带给大家的是王羲之书法，希望你们喜欢。

王羲之书法欣赏

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王羲之，不止书法第一

王羲之是我国东晋时期伟大的书法家、杰出的文人，被誉为天下第一行书的《兰亭序》就是他的代表作，也是他一生之中的顶峰之作。《兰亭序》是王羲之为兰亭集所写的序文，千百年来一直受到人们的追捧。

王羲之为什么能写出前无古人、后无来者的《兰亭序》?他的生活和经历对他的创作又有什么影响?日前，浙江工商大学人文学院院长徐斌在宁波市图书馆天一讲堂，解析了《王羲之和他的〈兰亭序〉》。

《兰亭序》大家都很熟悉，王羲之大家更熟悉。王羲之在中国古代，被称之为书法第一人。《兰亭序》是王羲之的代表作，号称天下第一行书。

大家以前对王羲之的了解都是从书圣的角度出发的，当然，这是他对后世最大的影响，也是最深远的影响，是造福于我们中国甚至世界文化的瑰宝。但是他为什么能取得这样的成就?另外，王羲之除了书法给人们留下深刻的印象之外，我觉得一定还有很多我们过去所忽略的，甚至鲜为人知的地方。

经过考证，我们还原了1700年前王羲之的生存状况：这是一位从容、大气又多彩多姿的名士，给人一连串“柳暗花明”的惊喜。王羲之留给后世最有价值的遗产，无疑是他古今书法第一人的成就。然而，就他当时的社会影响以及本人的理想追求而言，书法则算不上他最重要的内容。

家学渊源深厚

王羲之是山东临沂人。王家在历史上是一个很大的家族，文化传承多年。

我们今天研究文化历史，要重视文化世家的研究。这种文化世家的传承可能延续几十代，即便中间有皇朝的更替，但文化传承却是不会中断的。

当时王家有一个叫王太保的家法。家法第一条就规定王家的子女必须要读儒家的学说，这个是最最基本的。王羲之，从他后来的学问和做人品行来看，他的儒学造诣是非常深厚的。

另一条是玄学。相传王羲之最喜欢写的帖子是嵇康的《太失真》和阮籍的《劝进文》。

家法的第三条是学习文学。孔子说，言而无文，行之不远。王家的很多人都留下了不少诗书，王羲之的《兰亭序》正是其中非常高妙的一篇。

而说到王家的书法，无论是王导，还是王敦，都是大书法家，他们世世代代都以书法著名的。

王家对王羲之的影响根深蒂固。而他对艺术的理解，对人生的理解，都随着他父亲的去世，更多地融入了一些人间冷暖，而非洋洋得意，非荣华富贵。他所遭受到的一些冷落，一些白眼，一些欺负，都让他的人生和他的叔伯兄弟不一样。

三次为官两次辞职

王羲之在自己的学习过程中，对宇宙人生的根本追求和对艺术的追求，完全占据了压倒一切的地位。

但是在那个时代，世人都是要出来为官的，王家更是不能例外。

王羲之一旦当了官，不是简单地为了“稻梁谋”，他有一个理想，就是那个时候士人的一个理想——以道统引导政统。不是以执政者的理念为转移，是以文化人的良心、良知来影响政治。而且，他的信念非常坚定。如果他的做法得不到认可，他就不做这个官。

所以王羲之的一生，曾经三次为官两次辞职。他一生完全实现了自己“出黜两可”的理想。

在晋朝这么多的名士里，这么多的官员里，真正能做到出黜两可的，恐怕只有王羲之一个人最为彻底了。

当时很多人都提倡北伐，但王羲之却多次上书不要北伐。王羲之认为，当时国家的策略不在于一味地北伐、一味地使用武力，而是要修内政，以文化来统一中原。以武力打下来的天下，假如在文化上得不到认同，还是要分裂的。

王羲之生前主要的角色在于集名士领袖、政界显要和王家代表于一身。从这样一个视角探望，他一生中除了主政会稽外，还有许多鲜为人知的精彩华章。

在他从政的30余载间，朝中多次形成过“三人”权力核心：王导、郗鉴、庾亮;蔡谟、司马昱、殷浩;桓温、司马昱、殷浩等等。遍观朝野，王羲之是惟一一位与上述大员均关系密切，可随时直言的人。

他化解王导与庾亮的冲突，劝和桓温与殷浩的嫌隙，上书司马昱慎重北伐，转修内政等等。这样的大事、要事，乃是朝堂数十年间的空谷足音。只有名士领袖、王门代表的身份，加上“骨鲠”的性格，方能如此作为。

由此，我们可以看出，王羲之对当时政坛有着全局性的影响，并非征西将军府长史、会稽内史等地方职务可以局限的。

用文化理想滋养社会

王羲之的人生追求远远超越辅翼当朝的境界：以“道统”引导“政统”，用文化理想和文化成就滋养社会。他仰慕嵇康、阮籍社会关怀的远大目光和宽阔胸襟。

“出黜两可”，论学问道是德化一途，“处士横议”亦为济世之方，无论选择哪一种，皆坚守文化人格，保持个人自由空间，纵心所欲而不逾矩：请赴甘陇、巴蜀宣威布德;著《临护军教》、《遗殷浩书》;聚文化名流于会稽，造就东晋第二文化中心;与许迈、许询、支遁等密切交流，使东土成为中国历史上儒道释交汇交融的第一块平台……

我们古代以前就有很多文化兴国的思想，但我们今天却很少关注为什么会有那次兰亭雅集?因为当时会稽实际上是当时文化的中央，王羲之在会稽当太守，天下第一佛学家支遁，天下最好的道学家许询，当时最好的文化人，还有最好的书法家，也在这一带。

当时的文化人，顶尖的文化人都在会稽，所以能搞起一个兰亭集会。王羲之代表儒家中国文化，支遁代表佛教，许询代表道教，三个人在王羲之家里辩论庄子的《逍遥游》。

《兰亭序》，我们过去从书法上探究它比较多，但是王羲之的《兰亭序》实际上从文学上讲也是佳作。通过解读《兰亭序》，你完全可以看出王羲之这个时候已经在支遁和许询的影响下，有了佛家的思想，也有了道家的思想，还有自己本来的儒家思想。

很多文学家说，《兰亭序》怎么前面一开始是天朗气清，惠风和畅，老少咸集，都是很开心、很欢快的基调，到后来又变成人生苦短、不知死之将至，好像一下转悲了?

实际上恰恰反映出王羲之的这篇作品里，不仅仅只有传统文化的内涵，它包含了佛理，包含了道家的思想。

再回到书法上看一看《兰亭序》。其实，王羲之的真迹现在基本上已经看不到了，因为王羲之那时候写字的那种纸，到唐代以后就粉末化了，碎掉了。所以他的真迹留不下来。

但是现在我们看到的还有20来幅怎么来的?是唐朝的时候，唐太宗把这些能够看到的王羲之的帖子找当时最好的书法家临摹的。

这个临摹不是看着这样写，叫双勾填摹，也就是他的字帖放在下面，然后铺一层纸，拿细线把他的字体描出来以后由书法家在上面写，所以说是非常接近真迹的。