论语学而为政心得

发布时间:2017-06-18 21:05

《论语》为政篇,是学而篇的一个延续,学习之初要有美德,学习运用中,美德之用也是无法或缺的。以下是小编整理分享的论语学而为政心得的相关文章,欢迎阅读!!!!

论语学而为政心得篇一

一、学而第一

《论语别裁》以全新的视角进行分析,纠正了以往人们对论语、经典的误解,眼前一亮,耳目一新。下面是我读“三言四语”到“再论《论语》”的几点心得,其实都是人尽皆知的道理,但简单的道理,说起来容易,想要尽心贯彻,着实困难。

1、没有调查就没有发言权

南先生在文中提到“中国文学再革命”的一个片段,青年知识分子对三民主义如此反感,以致开会讨论“中国文学再革命”。对此,南先生从文化历史发展的角度,从我们传统文化的演进角度进行分析,提到,“中国文化库存里堆积的东西太多了,几千年的文化都籍着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古文,当然就打不开这个文化仓库,因此从中国文化的立场看,就此一刀拦腰斩断了。”

很多人并不理解儒释道三家在中国历史发展中各自所扮演的角色,就盲目的喊出“打倒孔家店”之类的口号。南先生在书中予以分析:佛学,象是百货店,社会需要;道家,是药店,乱世中必备良药;儒家,是粮食店,生活必备品。所以理解了中国文化的发展脉络,理解了三家店在文化历史中扮演的角色,就不会轻易想要搬到它。

细化到个人,在谈论一件事情的时候,不可盲目评价,不管对事物看法是好是坏,都要建立在自己切身调查基础上,或是直接经验,或间接经验。全面了解事实真相后再做评价。正如南先生所说“文学革命,我没有资格讲,你们也没有资格讲。为什么呢?如果古文、四六体、作诗、填词,都能露一手,然后发现这种文学有毛病,这才有资格谈革命”。所以,想要对一个事物做出合理的评价,就要先与它为伍,在详尽了解后再做出评价。

2、不可人云亦云

再论《论语》中,提到后人对《论语》的不同解释,其中谈到朱熹先生所做的注解。明代以后至今,都在用朱熹先生的这一版本。我没有读过论语,但同意南先生这一想法,为什么大家会认为朱熹先生所做的注释就是正确的呢?其实不光在这里,很多事情也是这样的,正如我们今天所谓的专家,不也是频频失误,爆出笑话吗?所以,“尽信书,不如无书”就是这个道理吧。

在对待传统文化经典的问题上,首先要明确,之所以被称为经典,是历经时间验证的,这一点不必有任何怀疑,至于后人对此作出的注释、评价,我想都只是一家之谈而已,借鉴即可,切勿盲信。

还有很多人对经典、对传统文化持批判态度,我不禁想和南先生一样问一句,你看过多少经典?读过多少传统文化的书籍?我没有读过,所以我不会说其好与坏。当然事实是,传统文化要辩证看待,问题是,不管是精华还是糟粕,恐怕也没有多少人都懂吧。

具体到个人,就是要有主见。

别人说了什么、做了什么,不要盲目跟着去说、去做。每个人都有自己的知识领域、自己知识上的狭隘,或许,一个人所说所做在他个人角度来说是合理的,但在你自己角度来看,要有自己的想法。我们做不到每件事情都去追本溯源,但是对待事情可以做到不去盲从,不去跟风。

3、子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

通常对这句话是这样理解的:学习,并不断的巩固,是一件很快乐的事情;远方的朋友来找你也是令人高兴的事情;别人不了解我,我并不会因此而不高兴,这就是君子。抛开南先生对此的异议不说,先说一下自己的感触。

学习这件事,对小时候的我来说,并不是让我很快乐的事情,你要背这个背那个,做不好还要接受惩罚,我想这对很大一部分孩子来说也是如此吧,对现在的我而言,学习当然已不是一种负担,相反,学习的欲望异常强烈,这种欲望也并非内心天然的学习欲望,而是外界环境需要转化到内心的一种自愿的欲望。学习对不同的人来说意义也是不一样的,有的人就是爱学习,有的人就是厌恶学习,当然,这其中不能忽视环境对一个人成长的影响,好的环境也许会让人喜欢学习,坏得环境也许会让一个人厌恶学习。所以,学习快乐与否,个人认为与一个人的年龄阶段有关,也与个人成长环境有关。以上所说学习不仅仅是狭义意义上的学习,也包括生活方方面面的学习。

远方的朋友来找我,确实是件很不错的事情,如果我经济条件不错的话。每个人都需要友情,好的朋友给一个人带来的不仅仅是友情,对我而言,是希望,是安慰。我想每个人也都会很希望自己的朋友来找自己,正如段首所说,如果我经济条件不错的话,对现在的我而言,每月的花费也不多,来个朋友少不了花钱,原本的期待就变成了担心。所以,正如南先生所说,“有朋自远方来,不亦惨乎?”

一个人不为别人所理解却不生气,这才是君子。这一点我觉得还可以接受,之前沈老师就说,把人按能力、脾气可分为三种人:一种是有能力没脾气;一种是有能力有脾气;一种是没能力有脾气。这里说的应该是第一种人吧。

所以,按传统的理解,孔子这句话并不完全正确。看完南先生对此的理解后,豁然开朗。

首先,南先生对学问做了解释,“学问不是文学,文学好是这个人文学好;知识渊博,是这个人知识渊博;至于学问,哪怕不认识一个字,也可能有学问——做人好,做事对,绝对的好,绝对的对,这就是学问。”学问不是文字,也不是知识,学问是从人生经验上来,做人做事上去体会。学而时习之,就是要随时随地的学习,而不只是仅仅书本的学习。学问做深了以后,朋友便会找来。朋友,是指学问上的知己,“有朋自远方来”中的“远”是形容知己之难得。人真正做到了为学问而学问,就不怨天尤人,就反问自己,这才是君子。

4、真正的学问

学而第一,简单说就是讲了一个道理:真正的学问是什么?不是有学识,而是会做人。

“学问不是文学,文学好是这个人文学好;知识渊博,是这个人知识渊博;至于学问,哪怕不认识一个字,也可能有学问——做人好,做事对,绝对的好,绝对的对,这就是学问。”这是真正的有学问。而关于做人和知识,南怀瑾先生又强调“行有余力,则以学文”。

既然真正的学问是做人,那看一下《论语》学而第一中是如何具体说明的。

5、强调孝道

“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上者而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为人之本与?”

一个人有没有学问,就看这个人能否对父母尽孝,对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。一个对自己的亲人友好的人,对父母尽孝的人,对他人、社会也会心怀友爱之心的。孝道,是每一个中国人都不能忘记并且必须身体力行的事情,一个人可以没有足够的知识,但不能没有孝心。孝道在《论语》中,也是最为强调的一个人有学问的标准。

“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”一个人只有做到这些,才可能对生活、对工作尽心尽力,个人思想才不会出现大的偏差。做到了这点,才有资格去学习知识。而如今的教育却恰恰相反,一味的灌输知识,留给德育的时间几乎为零。中国几千年的文化传统,如今却仅仅停留在了口号上。不仅学校教育如此,家庭教育也是很悲哀的,很少有家长能从小关注孩子的道德养成,平时的各种上课,周末的各种补课,却不曾想过孩子品德的培养。

这里由孝道扩展到了一个人品德的培养,当然,对于学校和家长而言,大都也是迫于无奈,社会风气如此,谁也不想被这个潮流所抛弃,只能一味的迎合。一个人良好德行的养成也不完全靠学校、家长,关键是说作为对孩子影响最大的两个群体,并没有塑造足够的氛围,没有给予足够的指导来帮助他们健康、正常的成长。

当然,如今一些基础学校也有所改善,如北师大附小已不再排名次,代之以ABCD不同的等级,近期了解到大兴区二小的价值观“让教师幸福工作、学生快乐学习”,而且也在实实在在的贯彻实施。

此外,我们说一个人对父母尽孝,对兄弟友爱,“不好犯上者而好作乱者,未之有也。”个人认为,凡事没有绝对,一个对父母孝顺的人,有时也不见得对他人就会友爱。

这里还提到了“事父母能竭其力”,孝敬父母要尽力而为。尽力而为的原则就是不要做不合理的事去换取所谓的孝心,因为任何行为都比不上一颗真诚的孝心,“百善孝为先,原心不原迹,原迹贫家无孝子。万恶淫为首,论迹不论心,论心世上少完人”。由此可以得出,孝敬父母,帮助亲朋,都要掌握一个度。能力之内的事情尽量帮,能力之外的事情能拒就拒,此外,还要坦诚,说明自己的情况,心到即可。对于不理解之人,不必暗自懊恼,因为世上并不是每个人都是通情达理的,尽心即可。正如一同学说她家亲戚上门求助,因确实难办,予以拒绝,亲戚就以为不帮忙之类的,这类事情,如果确实难办,简单一点婉言相拒,至于他人理不理解,会不会背后抹黑,大可不必关心,因为事实就是如此,想多了也没用,简单一点,比什么都好。

6、做人的一些原则

“巧言令色鲜矣仁。”

是说一个人不能光说的漂亮,看一个人如何,不能光看嘴皮子如何,而是要透过这张嘴看到内心的本质。我始终认为,一个人的说话多少与这个人的本事是成反比的,话越多,腹越空。但我是个例外,我虽然话少,但我腹中也是空空的,我想说一下我话少的原因:一是我这个人本身就是话不多的人,而且性格上,骨子里很内向;二是肚子里确实很空,没什么可说的,这与看书少、社会经历少有关;三是,我觉得自己知道的一些事情仅仅是皮毛而已,大路边的东西,没必要拿出来说,而且我也不想说大家都知道的、可以说是没用的话;四是我个人认为,要讲话,就要有条理有系统的讲出来,要是想起一句就讲一句,显得太随意。

“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

“忠”这里解释为对事对人要尽心尽力去做。和上面讲的一样,首先要尽力而为,如果答应了就要尽心尽力的完成。

“君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改”

两点:一要自重;而要尊重他人。学习上要有信心,要是觉得自己这不行那不行,啥也做不好。同时也要尊重他人,多像别人学习。最重要的,过则勿惮改,对于错误要敢于承认,敢于改正。很多人正如南怀瑾先生所说,不敢承认自己的错误,有些人虽然敢于错误,知道自己的不足,但真要改正还是要费一番功夫。我从大学到现在,问过几次和自己比较熟的同学,我自己有什么不好的地方,答案非常一致:做事要再认真一点。但是,怎样才能再认真点呢?对于现在的我来说,从小事做起是最实际的。正如沈老师所说,管理好自己!我现在切身的体会到管理好自己是多么重要的一件事。我的目标,我的计划,我的时间等等一切,都需要我认真的去做,认真去管理。

“慎终追远”

南怀瑾先生对此的理解是:一个人要想好的结果,不如有好的开始。“菩萨畏因,凡夫畏果”,简单说,一件事情要有好的开始,好的开始就是要有一个善的动机。这个善的动机的重要性远远大于结果。但这一点也要与上面讲的联系起来,善的动机也要量力而行,不能配以恶的手段。

“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣”

这是说,一个人的行为、承诺、思想和态度要坚定,不会随着时间、地点的变化而变化,这里说的变化是质的变化,当然可以有细微的调整。不能人前一套人后一套。

“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”

一是要讲诚信。二是要认真对待自己的言行。就是要用心去与人相处,真诚、认真。

“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

首先是要满足,不要老奢望更好的东西,二是做事要敏捷,不要乱说话。从小到大,就经常听父母说:平平淡淡才是真。以前不理解,现在有所领悟。虽然对目前的社会来说,这更像是形而上的论调,但我一直认为,有些事有些话,长辈们说的才是真理。

以上是我个人对学而第一的理解和总结。

二、为政第二

为政第二讲的是学问的外用,说的还是为人处事的道理。

主要有以下三点心得:

1、以德治天下,归结到个人,以德为人处事。

“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”

“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”

“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

德,过去的“德”是表示好行为的成果和作用。“有道德思想,没有德业的成果,只能说他有道,不见得有德。有道德的思想,又有德业的成果,道与德配合,才叫道德。”

内心有道,表现在外的行为就无懈可击,譬如北辰,有中心思想,中心的作风,以道德的感化,你在那里本身不要动,只要发号施令,下面的人就像满天无数的星座,都会跟着你的方向。一个人的德行越好,便越会为人所熟知,大家也就越会像你靠拢,就像“有朋自远方来,不亦乐乎”,一个人也不要怕自己好的德行不会为人们所知,不管是时间的久远,还是空间的距离,只要有好的德行,早晚都会被大家所称赞、熟知。同样,一个人德行很烂,处处缺德,也会为人们所熟知,其结果便是为人们所唾弃。

正如吸引力法则,只要你自己身正,自己的有好的德行,自然会有其他品德高尚、忠义之人向你靠拢。所以,一个人不要仅限于眼前,不管是具体的决定,还是思想上的思考,要长远,长远的关键就是要以德为人处事,凡事都要有德可依。这样,才会有长远的发展,甚至利益。不管历史上还是当代,以德治天下(企业、个人)取得辉煌成就的的人不胜枚举,而靠小聪明、耍手段的人,只是取得了暂时的利益而已。

所以,不管是为人,还是处事,都要做到马云所说的“小胜靠才,大胜靠德”。

2、以孝治天下,归结到个人,以孝为人处事。

我们讲一个人要对父母孝顺,可很多人并没有真正体会到怎么才是对父母孝顺,正如周杰伦《外婆》中唱到“外婆她的期待...而不是六百块”。

首先,孝敬父母不是简单的金钱给予。“子游问孝。子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎!”所以,简单的金钱给予,不是孝,人不同于动物之处,不仅仅是人类有文化、思想,更在于人类是一个感情极其丰富的物种。若只是给予钱财,无异于喂食动物。

所以,孝敬父母,要用心去做。“生,事之以礼”,“父母唯其疾之忧”,“色难。有弟子服其劳,有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?”

把对待父母的孝扩展到自己的为人处事之中,就是为人处事要真诚以待。

3、如何做到德、孝。

子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

看一个人做人处世,他的目的何在,他的做法怎样,他安于什么。只要这个人目的端正,做法合理,并没有什么邪恶的想法,就基本上符合。这样简单的做法,很多人却做不到,若做到这些,其实就可以说这个人符合德行的要求。

“温故而知新,可以为师矣”

这里强调的是历史经验的重要性,通过对历史的学习,可以了解历史的真相,从而有效的指导我们目前的行为。以史为鉴的目的,是为了让我们的行为、目的、动机更加的趋于合理。这样也是做到以德处事的前提,光是自己埋头苦想,不如了解一下历史得到的多。

“先行其言,而后从之”

简单说就是少说空话,多做实在的事情。“巧言令色鲜矣仁”,对自己而言,行动胜于言行,行动最有说服力,说一万遍不如做一遍;对他人而言,行动更是胜于雄辩,把事情做好,才能堵住别人的口,光是争辩,没有结果。

“君子周而不比,小人比而不周”

这里说的是对待人要一视同仁,是指对每个人都要真诚。这里我个人认为,对待他人不必一视同仁。首先,对待我们有必要对其真诚的人,我们要一视同仁,不该有所偏离;但对代某些小人,个人觉得实在是没有必要对其一样。南怀瑾先生说的是君子,这个君子应该是统治者,统治者要对天下人一视同仁,但对于具体的个人,对于小人不必留情。

“人而无信,不知其可也。”

言而有信。诚信再怎么强调都不过分,诚信是负责任最有力的体现。

德和孝是相通的,也是做人最为基本的,一个人做到了德、孝,就是具备了做事的基本条件,道德上的感悟很难从现实生活中学会,所以这也是最重要的,而具体的学问知识,都是后天学习所得,经验可以通过锻炼养成,品德却很难后天习得。

三、八佾第三

这一部分讲的是中国文化精神,讲个人的内圣之学与外用的为政综合起来的文化精神,说到底,就是小到做人,大到治国,都要有文化的渗透。从个人和国家的角度说明了文化的重要性。

国家:

“夷狄之有君,不如诸夏的亡也。”

一个国家不怕亡国,亡国了还有办法恢复,如果文化亡了,则从此永不翻身,所以,我们今天提“文化强国”,其重要性远高于经济发展。事实表明,近年来我国经济的发展没有足够的文化支撑已略显疲态。对于文化,很多人只是认为这是一种无利可图的东西,于个人而言,也没有什么实际的价值,宁愿每天花大量的时间学习外文和所谓的专业课,也不会读一些传统文化的东西。

事实上,我们很多人,欠缺的不是专业的知识,不是办事的能力,缺少的是看待事物的思维,对待他人的“礼”。而这些东西从何而来,一是从经验而来,可是目前对于很多人又没有太多的人生、社会经验;第二就是借鉴间接的经验,比如从经典文化中习得,从前人的经验汇总习得。

所以,在有限的时间里,看一些我们的传统的、经典的东西,会潜移默化的为自己培养一种为人处事的“礼”。其效果不会立竿见影,但会在你之后的生活工作中显示其威力。所以,很多人鼠目寸光,不晓得文化这个东西真正的价值,对待事情急于达到利益的目的,那我们的文化到底有没有价值、价值何在?不妨看一下日本的企业的如何立足于世界的。稻盛和夫、涩泽荣一,他们都深谙中国传统文化的力量,才有了今天的成就。

对于一个国家而言,文化的衰落,罪魁祸首是上层领导者。引用一个不是很恰当的话,“上梁不正下梁歪”。社会的变乱,文化的衰落,并不是普通人能够引导的,都是权臣、有地位的人变坏了社会的风气,走错了路线,所谓乱自上生。所以,虽是主权在民,但是决定我们命运的还是当权者,大的环境变坏,你想不受影响都不行。

个人:

真诚为先

首先是自身态度上要真诚。

“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

文化是靠每一个人自觉自发,自省自悟的,文化不是法律,不能由他人来管的。一个人如果自己不醒悟,文化与艺术对他又有什么用呢?所以,个人自己首先要有自省的意识,首先要真诚对待自己。

第二,行为上的真诚。

具体到礼,在行为上不可做作。“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”态度上反省自己,行为要服从内心的准则,不做违心的、没有意义的行为。否则,“祭如在,祭神如神在。吾不与祭,如不祭。”如果内心根本就没有想做这件事的想法,就干脆不要去做。正如别人请你帮忙,不管是你能力所及还是能力之外,你若不想去做,就不要碍于情面答应,尽早拒绝,对双方都好,否则心里不想做而又不得不去做,肯定做不好。

最后,关于礼,心诚则灵。

对于内心诚恳和外在的形式,我认为心诚则灵。关键是内心的诚恳,内心诚恳,形式也可不要。但问题是,如今大多数人内心并不诚恳,连内心都不诚恳了,外在的形式更是虚假。南怀瑾先生基于文化延续的角度,认为在内心的礼已经慢慢消退的今天,如果再没有一种能让人们记起这种礼的形式存在,那么就真的要灭亡了。所以,“在社会上,或在政治上,有时绝对空洞的精神,并不足以维系一个事物,而必须配合某些实质的东西才能生效。如口惠而实不至,有时候就要失败了。”

论语别裁之学而第一、为政第二、八佾第三其中的一些道理:

1、被忽视的道家。

中国历史上,每逢变乱的时候,拨乱反正,都属道家思想之功,天下太平了,则用孔孟儒家的思想。

2、三家店卖的是什么?

道家像药店,不生病可以不去,生了病必去。生病好比战乱时期,想要拨乱反正,就必须研究道家。道家思想包括了兵家、纵横家,乃至天文、地理、医药等无所不包,一个民族生病,则非去这个药店不可。

佛学像是百货店,里面百货杂陈,样样俱全,可去可不去,但社会需要它。

儒家的孔孟思想是粮食店,是天天要吃的。

3、花言巧语

“上有好者,下必甚焉”,要知道自己的缺点和大家的缺点,“巧言令色鲜矣仁”。

4、不因其人而废其言,不因其言而废其人。不要看不起任何人,人与人交往,各有各的长处,他这一点不对,另一点会是对的。

5、愚,是平辈稍长或长辈自称的谦词。愚兄、愚叔等等。在中国的礼貌中,写信用通称,呼姓是不礼貌的。

6、“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者,渐矣。”飓风起于萍末。天下事的形成不是偶然的,没有突变的,只有我们智慧不及的时候,才会看到某件事是突变的,其实早就有一个前因潜伏在那里。

7、英雄与圣贤的区别:英雄能够征服天下,不能征服自己,圣贤不想去征服天下,而征服了自己;英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来,圣人自己挑尽了天下所有的烦恼。

8、“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”“法令滋彰,盗贼多有。”

9、不管是为政还是做事,都是靠人生经验的积累,而人生经验积累成什么东西呢?简单的四个字——“人情世故”。中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的性情。人情这两个字,现在解释起来,包括了社会学,政治学,心理学等等学问都在内,也就是人与人之间融洽相处的感情。“世故”就是透彻了解事物,懂得过去、现在和将来。故就是事情,世故就是世界上这些事情,要懂得人,要懂得事,就叫做人情世故。

10、清兵入关,三本必读的书籍:《三国演义》《老子》《孝经》

11、《冰鉴》:功名看器宇,事业看精神,穷通看指甲,寿夭看脚踵,如要看条理,只在言语中。

12、青少年教育问题,首先要注意他们的幻想,因为幻想就是学问的基础。从少年的个性就可以看到中年老年的成果,一个人的一生,只是把少年时期的理想加上学问的培养而已,到了中年的事业就是少年理想的发挥,晚年就回忆自己中少年那一段的成果。

13、是可忍也,孰不可忍也:像这样的事情,季家都忍心做了,还有什么不忍心做的呢。

14、过去所谓夷狄,就是文化落后的地区,孔子的思想是以文化为中心,凡没有文化的,称为夷狄,因为东夷、西戎、南蛮、北狄这四种族在当时是没有文化的,非常野蛮。中国则称中夏、中原,是有文化的。孔子说那些蛮族落后地区的人,也有君主、酋长,但光有形态,没有文化,有什么用,不如夏商,虽然国家亡了,但历史上的精神,永垂万古,因为有文化。

15、《春秋》“三世”:衰世、升平之世、太平盛世。

柏拉图理想国、《礼记》中《礼运 大同篇》的大同思想、道家“华胥国”、

16、好人对某一些事情好,有时在好里会变坏;坏人一切都坏,但有时在某一点上会变好,所以好人坏人很难下定义。可是在政治、社会的立场,不能以哲学的观点来讨论,好与坏是对事功而言的。

17、君子无所争,必也射乎。揖让而升,下而饮,其争也君子。不论于人于事,都应该争,但是要争的合理。

18、绘事后素。绘画完成后才显出素色的可贵。一个人不要迷于绚烂,不要过分了,也就是一般人所谓的不必“锦上添花”,要平淡。

19、斋是内心的反省,是中国文化中心理的净化,用现代的话来讲,就是要清理思想、排除人欲,真正做到肃庄叫做斋戒。沐浴也不止是洗澡,而是“洗心退藏于密”的意义。

20、获罪于天,无所祷也。自助天助,神是建立在自己的心中的,人有人格,尤其需要心理上建立起人格,不靠外来的庇护。如果进了教堂,上帝就保佑,那么上帝首先就犯了接受贿赂的罪。

21、射不主皮,为力不同科,古之道也。做人做事,够不够道德的标准,只问合不合正道,并不苛求他对事功成就的程度。

22、只有老实人最可爱,讲道德的人才是最可爱的,最后成功还是属于真诚的人.

论语学而为政心得篇二

国学大师南怀瑾对《论语的别解确实令人耳目一新。回想到初中年代初次接触《论语》一书,特别是《学而》一章,我一直只是机械地理解,但是此次经南怀瑾大师一点化,可谓是茅塞顿开,顿时生出无限的感叹出来。

“子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”以前只是从字面上理解:“学习而能经常地复习,不是很愉悦的事吗?有朋友从远方来,不也是很快乐的事吗?别人对自己不了解而不怨恨,不是君子的胸怀吗?” 可是南怀瑾大师却完全超脱了字面,敢于质疑自古以来沿用的朱熹的研究成果,强调回归原著,从一个全新的视角来品味《论语》。虽说《论语》是本古书,可是南怀瑾却将它巧妙得与时代接轨,读来朗朗上口。对于《论语别裁》,南怀瑾大师可谓用心良苦,内容涉及古今中外、各行各业、小学生到大学者,一个个恰到的鲜活的例子,犹如一剂剂催化剂,令人品味之余多了几分感慨。

孔子的学问即是做人的学问,一点不错。南怀瑾大师仅就《学而》一章已经阐述了各个阶级,各种角色做人的道理。目前我还只是一个普通的在校大学生,也就就自己的生活谈几点感想吧。初入大学,我们仿佛笼中之鸟重获新生,自由得在空中翱翔。可是天空广阔了,鸟儿便失去了方向,人也如此。很快,我们就在人生之路上失去了方向,厌倦了每天重复的虚度光阴,时常不禁想到高中那段目标明确的奋斗生活,总算有点体会到“学而时习之,不亦说乎”的快乐了。尽管南怀瑾提到:其中“学“的含义不是我们通常理解的学习,学问。而是做人做事的方法和原则,所以孔子又有每日三省其身之说。就是告述我们,经常的反省自己做人做事的方法,既有自我批评,也有自我肯定,如是,人方能得到提高,这难道不是一件很开心的事吗?但我觉得“悦”是相对的,只有经历了失去的痛苦,才会回味曾经拥有的快乐。时习之,时而回味之,快乐自会油然而生。

“有朋自远方来,不亦乐乎。”这点我深有体会。从前,只是一心埋头于功课中,根本无心交朋友。毕业了,同学们各有去向,偶尔有老同学千里迢迢赶来作客,真的是不亦乐乎。

“人不知而不愠,不亦君子乎”这句话着实令人费解。尽管南怀瑾大师作了详尽解释,也许是入世不深,还不能完全领会。“人能够真正做到了为学问而学问,就不怨天、不尤人,就反问自己,为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省,自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说,这种心理是绝对健康的心理,这样才是君子。君子才够得上做学问,够得上学习人生之道,拿现代的新观念来讲,就是讲究人生哲学的开始。”可是世上能够做到不怨天尤人的又有几人?倘若只有君子才够得上做学问,够得上学习人生之道,在未达到君子境界的前期就不该做学问了吗?又如何提升自己成为君子呢?按照南怀瑾的标准,很多人是没资格学习人生之道的,可是学习本身就是一个提高的过程,任何人都应当在学习中进步。南氏有这样的著作问世自然有振聋发聩的作用,但是也不乏值得审思的地方

“为政”一词对于学生时代的我们显得特别遥远,感触也不是很多,但是却为解决学生工作中遇到的问题提供了不错的解题思路。其实换个角度想想,生活不就是一个政治舞台,有风雨,也会见彩虹。“子曰:为政以德,其如北辰,居其所,而众星共之。”有人的地方就有政治,形形色色的人群构成了一幅巨大的生活图景,人与人的交往就运用到了诸多政治技巧。于是又想到:孔子的学问就是做人的学问。如果《学而》是为了修身,是为了个人修养,那么《为政》就是在《学而》的基础上拓宽了范围,融入到与别人的交往中。孔子只提出了“为政以德”,至于怎样才称得上“德”,还是各执己见。对否?全凭个人把握。

南先生说,儒家如同百货店,人生每天都必须,这话实然。当今的人,物质越来越丰富,生活也越来越便利,科技也越来越发达,可是,心灵却越来越茫然,对于人生之道的思考相对古人来说也越来越少,问题自然越来越多,可是没有几个人能确切地回答你的问题,因为更多的人处于茫然,和你一样的茫然。人就像生活在迷雾中,寻不到归路也找不到出路。“在路上”成了最时髦的词汇,路的尽头是什么?思索过吗?也许《论语》能够告诉我们最确切的答案。

读南怀瑾先生的《论语别裁》,心灵感到的是慰籍,有一种跨越时空,俯视千年的感觉。我想,这应该算是在智者精神的感召下,应有的心领神会吧。

书尚未读完,陶醉仍在继续。

论语学而为政心得篇三

《论语》为政篇,是学而篇的一个延续,学习之初要有美德,学习运用中,美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,用道德来治理国家才会使自己像北极星一样,别的星辰都围绕它。就说明了,德的重要性,这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到,此种效果。

围绕德这个主题,《论语》为政篇讲到何为孝,讲君子不器,讲信之重要性,德是为政之源,使看似散乱的为政篇,主题鲜明,条理清晰。

在德的主题下,又穿插了学习,“温故而知新,可以为师矣。”,“学而不思则罔,思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言,很难和为政相联系,但是无论做什么,都需要不断地进行学习,都是学习、实践、思考,再学习、再实践,在思考一个循环往复的过程。在这个过程中,是学与思的结合,只有如此才可以触类旁通,举一反三。“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知,只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教,以自身所感教育学生,学与思的结合受益终身,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孔子说,我十五岁有志于学习,三十岁说话做事都有把握,四十岁不致迷惑,五十岁能领悟天命,六十岁一听别人言语,便可以分别真假,判明是非,七十岁能随心所欲,有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先,成事之基,学与思是达到成事目的的必经之路。

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