霸气不可无，是指人所赖于生存发展之气不可缺少。“霸”字，它不属于“雨”部，也不属于“革”部，而是属于“月”部。革者更也。月亮在阴雨中的变化。<<说文解字>>释“霸”为：“月始生魄然也。承大月二日，承小月三日。”月亮的发展变化，前一个月大（有30天）的则两日生魄，前一个月小（只29天）的则三日生魄，三日成魄，八日成光。月亮初一谓之朔，十五谓之望。朔者，死霸也；望者，生霸也。所以“霸”和“魄”相通。人赖于生存的是“魂”和“魄”，魂乃阳气，魄乃阴神，阴阳构成万物，也构成人。阴阳共长，魄魂相存，为人类生存发展不可或缺。“霸”还与“伯”相通，即称王称霸。王霸者，王伯也。“伯”为老大，“孟仲叔季”和“伯仲叔季”中的 “孟”与“伯”，虽同称老大，但庶出为“孟”，嫡出才为“伯”，“伯”才是真正的老大。

最早称霸的应是春秋“五霸”，又叫“五伯”：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，有说是：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。不管是哪五位，齐桓公均居“五霸”之首，齐桓公称霸的战略和做法，两千多年后仍值得我们参考。齐桓公任用仇人管仲为相，管鲍相交，己成为千古佳话。管仲那“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的政治路线，对今天“物质文明和精神文明两手抓，两手都要硬”，应有借鉴；管仲那“予之为取，政之宝也，予之于民，取之于民，用之于民，造福于民”的税收政策，对今天“取之于民，用之于民”的税收政策，应有所裨补；管仲那“爱民以德兴，富民以力务，教民以礼义，治民以法度”的治国方略，对今天各级领导的所谓“真抓实干”，不无有指导意义；还有管仲的市场经济意识、利用海洋的做法、建设都城的看法等，都非常值得今天要长霸气，要实现现代化的中国人去研究思考和实践借鉴。

要有霸气，还得要讲究信用。荀子在总结春秋“五霸”成功的经验和其他国家灭亡的教训时说得好：“义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”“刑赏己诺，信乎天下矣。臣下晓然，皆知其可要也。政令己陈，虽睹利败，不欺其民。约结己定，虽睹利败，不欺其邻。如是，则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，邻国信之。虽末在僻陋之国，威动天下，五霸是也。”无信则无霸，有信则有霸。这不但为春秋“五霸”证实了，也为历代王朝的兴衰成败所证实。因此，信守诺言，讲求信用，诚心诚意为人民谋利益，诚心诚信为人民服务，是我们生存和发展之根基，也是人们称霸的底气。

霸权不可有，是指侵犯别人生存和发展的行为不可有。所谓人权，就是人的生存权和发展权。 “权”字的繁体为“權”，<<说文解字>>释为“黄华木，从木雚声，一曰反常。”黄华木，是制作权杖的树木，它的树干比铁还硬，树叶四季常青。从“權”字来看，一草一木处于最“佳”的状态，两个口处于最“佳”的状态。有说这两“口”指人的口的两种作用：一是吃饭，这是生存权；二是说话，这是发展权，吃饭和说话都处于最“佳”状态，这就是人权。有说这两“口”指男女这两口，男女都处于最“佳”状态，这就是人权。近代史上帝国主义侵略别国，使殖民地人民的生存和发展都受到很大的威胁，西方霸权主义给世界人民带来的苦难，并不因20世纪过去而消逝。今天世界霸权依然存在，变换着各种方式表现在政治、经济、军事、文化等诸方面。政治上干涉别国的内政，颠覆别国的政权；经济上低廉掠夺别国资源，动辄对别国进行经济封锁；军事上不是把军队放在国内用于防御，而是派往海外充当世界警察；文化上把自已的观念强加于人，企图以电脑网络把世界文化网络住并以自已的文化价值观传播之。并且文化霸权日益取化政治霸权、经济霸权、军事霸权。这一点必须引起世人的高度重视。

随着知识经济时代的到来，反对文化霸权主义更甚于反对政治霸权主义、经济霸权主义、军事霸权主义。在信息时代，文化的称谓己经变为“行为模式、语言、规范、神话以及各种其他足以增进成员们相互承认的象征符号”。西方超级大国的“象征符号”在电脑网络上“称王称霸”，其文化霸权不但渗透到地球的每个角落，而且布满整个宇宙太空。据1998年的统计，全球1、28亿电脑网民使用的语言排名顺序为：英文60％、西班牙文10％、日文9％、德文9％、意大利及中文各占2％、葡萄牙文和荷兰文各占1％，除上述语言外的其他语言总计占6％。西方文化霸权日益呑噬着东方文化以及世界各地的文化。要维护自已的生存权和发展权，就要靠自已保护好底气即霸气，如果没有霸气，那是丢魂弃魄，还能去反对霸权吗！这是“霸”字给予我们重要的符号信息，意义甚为深蕴。