高中语文教材中，王安石的《游褒禅山记》是举世公认的两篇好文章，下面是小编给大家带来的高中语文《游褒禅山记》读后感，希望对你有帮助。

高中语文《游褒禅山记》读后感(一)

相信大家对《游褒禅山记》这一篇文章都不会陌生。

我们在语文课本上学过这篇古文。

当时我们还被逼着背了一段。

偷个懒，贴出这一段来，也好占些字数。

“于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!”

当时背诵起来，总觉得是一件很苦的事情。

古文不同诗歌，诗歌大多朗朗上口，字数少。

而这种文言文，字数较多不说，还拗口。

各种不懂的字词，还得翻查注解。

所以当时是很讨厌背诵这些东西的。

因此我用了一种很低效的方法去背诵这一段课文。

那就是在早读的时候，摇头晃脑地读，一遍又一遍地读，读到自己形成了习惯。

说出第一个字，还没想到下一个字，自己就会读出来了。

硬生生地，把古文背成了顺口溜。

无怪现在对此段文章几乎没有记忆。

而且，当时，作为一个学生，根本没有足够的经历去印证这一段文字。

当时的我，整天想的就是读书究竟是为了啥，而不是安心读书。

我当时的问题主要在于读书不多而想得太多。

为了一些无谓的东西，浪费了太多的时间。

现在，重读这一篇古文，终于读出了一些味道。

在惊叹王安石这一小段“鸡汤”里面所浓缩的“成功学”之余，也深深地感受到，这位北宋敢于变法的大丞相，于小事也下功夫去思考的“惯性”。

思考是会有惯性的，我们平时喜欢说的“职业习惯”就是如此。

正如大多数美术生看人的时候，都很习惯分开眼耳口鼻，看到的是光影构筑的形状。

那些相士呢，大多看的是天庭脸型五官排位还有痣的座落。

化妆师呢?看的是你可以修饰的地方，缺陷在哪里。

我们平常人的话，也就看个大概吧。

又或者说，“主要看气质”。

思考也是这样，不同的人，会有不同的思考习惯。

哲思者，总是想从一举一动之中寻找“意义”。

不是有个笑话么，哲学家被保安的“人生终极三问”难倒了，站了一天。

虽然夸张，但是也反映了哲学家的思考习惯。

王安石这一段话，说的就是这些。

前文很简单，就是说他们一群人，去华山玩，然后见到了一个山洞。

好奇之下，几个人就钻了进去。

然后越是往里面走，就越是难走。

这个时候，就有个人说，哎呀，要不我们回去吧，不回去，火把就要灭了。

几个人就这样走了出来。

但是出来之后，有人就埋怨那个提出往回走的人，

而王安石想了想，哎，有些后悔啊，说不定里面有更好看的东西呢!

接下来的感慨，就是由上面的小事说起的。

主要说的是，一种很“笨”的生活方式。

那就是拼尽全力。

要想得到一些寻常人得不到的东西，看到和寻常人不同的景色，到达寻常人到达不了的世界，那就不能和平常人一样，随随便便地过啊!

活得像个平常人，就算自己怎么幻想自己的生活，也是过不了那样的生活的。

王安石分了几点来说，怎么样的人是不能成为非常人的。

第一种，缺乏意志的人。

这种人，虽然很羡慕别人的生活，看起来很渴望，但是实际上，他还是比较喜欢安于现状的。

这种人，其实代表了大多数的普通人。

就说去西藏，不管是飞机火车自驾骑行还是徒步，对一个普通人来说，都是可以达到的。

但是每年都有那么多那么多那么多的人，整天喊着想去，却从来“没有条件”去的。

就比如我那个“不喜欢完美主义的完美主义者”朋友。

她说西藏是她的圣地。

但是她从来都没有认认真真地规划过一次出行。

所谓的“为去西藏赚钱”的坚持，却没存下一分花在去西藏上的钱。

吃吃喝喝玩玩，时间就过了。

第二种，有意志，不盲从，但是体力不足的。

也就是因为身体原因，而导致无法追求到自己想要的东西的人。

这样的人，我理解为“不得其法”的人。

就像我当年只顾摇头晃脑背书那样。

就算记住了，应付了考试，但是对自己来说，是无益的。

学不到王安石的笔法，学不到他的思考方法，更学不到他的思想内核。

说白了，几乎是在浪费时间。

第三种，是因为先天不足，或者自身所在环境等等一系列客观原因而导致自己追求不到的。

其实，这样的人也是有的，而且不少。

也就是我一直说的，穹顶。

每个人都因为自己的出身、经历、生理、智力等等，有着自己的穹顶。

打破穹顶的人，是很少很少的。

就比如为官一途，并不是每一个人都可以爬得到自己想要到达的位置的。

学识、出身、习惯、谈吐、交际……

确实是有很多现实的东西，在限制着自己。

要突破，很多时候不仅仅靠自己努力就可以。

还得有天时地利人和。

但是，也不要说王安石这篇文是反鸡汤。

虽然穹顶确实存在，但是绝大多数人，都没有尝试去触摸过穹顶。

“依照绝大多数人的努力程度，根本达不到要依靠天赋的地步。”

多少人根本连尝试触摸穹顶的努力都没有做过，又怎么能打破呢?

王安石说，尽了自己的主观努力，去追求，虽然最后没有能达到想要到达的地方，但也可以无悔了。

虽然天空中，没有留下你翅膀的痕迹，但是至少，你飞过。

又有几个人，真的在生命中拼尽全力地飞过呢?

高中语文《游褒禅山记》读后感(二)

宋代大家王安石在《游褒禅山记》中说到一段这样的话：

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

实则从一次游记中悟出的天地之理。而我们生活中正好可以拿来运用。

我们会有压力，吐槽，抱怨。是因为我们没有确立我们的目标，修好我们的志向。所以我们总会“咎其欲出者”或者“悔其随之”。

人的一生都像是这样的一场探秘旅行。我们虽然不是生而自由的。但我们自己拥有掌握自己的命运的权利，正是因为我们没有去坚定自己的方向，甚至根本没有方向。所以我们无法感受到生命的美妙。我们大多数人只是跟随旅游团，却不敢独自出行。

嗟夫!古人总能从世界天地之中去参化感悟。今人总是在生活，工作，工资中游斗而无法跳出。

岂不无趣?!

世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

高中语文《游褒禅山记》读后感(三)

写游记，除了在记叙所见到的山川景物，人情风俗外，当然还可以写作者的感触，抒发作者的思想感情。一般说来，在游记中带一些抒情成分比较常见，借着记游发许多议论，而不失去游记体裁的文学意味，这却需要工夫。王安石的《游褒禅山记》作到了这样，它在千百年来是深深地为读者所喜爱的。

王安石是北宋著名的古文家，本来以写议论文见长。在这篇游记中，他充分发挥了自己的长处，不多写景物，而是尽量就他游览后的感触大发议论。在这篇六、七百字的文章中，记游的部分和发议论的部分约各占一半。而在记游的部分中，几乎处处是为后面所发议论立下根基。后面发议论的部分，都是回应前面。文章的结构很严密，通篇显出作者的精心安排。

前半篇记游，文字虽然不多，但它却给读者清晰地描绘出了褒禅山的特殊风貌。它可以分为三个小部分。第一个小部分写褒禅山的环境和它的历史。它写了褒禅山的得名，写到褒禅山的禅院，写到华山洞，还写出了从禅院到华山洞的远近距离。禅院与华山洞之间，“有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，日‘花山”。作者根据碑文考订了华山洞应作“花山洞”，显出了作者笔墨的闲暇。第二个小部分写华山洞的“前洞”，只写了四句：“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。”第三个小部分写“后洞”，这是褒禅山奇险的所在，是它最值得游览的地方，描写比较多。“由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞”几句，写出了它的不同寻常的幽深。作者写他游“后洞”时，“予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，日‘不出，火且尽’。遂与之俱出”。这一方面是叙述当日的游踪，一方面也是反衬了后洞的奇险奠测。以下对他当日的游踪还作了几句补叙。补叙出他们一行游后洞到过的地方，“比好游者尚不能十一”;补叔出“然视其左右，来而记之者已少，盖其又深，则其至又加少矣”;补叙出“方是时，予之力尚足以入，火尚足以明”;补叙出他们出来以后，“则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也”。

这都是记的游褒禅山的事，也可以说是本篇的正文。文字虽简短，描绘却较细。我们好像跟着作者从山中的禅院出来，行过一块仆在路旁的碑，游览了前洞和后洞。他在游前洞时，看到许多游客在那里记下了名字，知道到过的人很多。但这只是一个普通的洞。游后洞时，要持火把进去，越往深处越难走，见到的景物也越奇。虽然作者没有具体描写它怎样奇，然而这却深深地瑗引了读者。通过对洞中探寻的迫切心情，给了读者充分想像的余地。后洞的奇，他还有十分之九没有见到，留下一片懊悔。记游的事已经写完，如果文章到此为止，也未尝不可。但是作者在写这篇文章时，他的打算就是要从这件游览的憾事中总结出一点教训来。

“于是予有叹焉”一句，陡然一转，引起了后半篇的一番大议论。

作者因此想到古代的学者观察天地山川和草木虫鱼鸟兽，往往能得到一些东西，完全是他们苦心探索，务求深入的结果。般人只想走平坦的道路，只在近处盘桓，像游山的人大都只在前洞看看一样。他们不愿走到艰险和深远的地方去，可是世间的“奇伟瑰怪非常之观”总是在“险远”的，人迹罕到的地方。要到“险远”的地方见识那些。奇伟瑰怪非常之观”，首先要立定志向;立定了志向，还要有能力;有了能力，还要有毅力，在“幽暗昏惑”的地方，还要有所凭借和帮助，象游后洞时需要有火光照明一样。不要在能力还够使的时候就停了下来，徒然让人讥讪和遗下无穷后悔。

这是作者在这次游山后所悟出的一段做学问的道理。这段道理不仅由于通过他的亲身经历说了出来，具有生动的形象性，而且语言也写得饶有韵味，委宛动人。这段文字的一个特点就是变化多，曲折多。“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟普，往往有得，以其求思之深，而无不在也”。这是一个总的论述一是这一段文字的纲领。“夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少”。这几句具体结合到了这次游山的经历，然而这还是概述。是承上文而来。“而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，放非有志者不能至也”。这里是一转。“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也”。这里又一转。“有志与力，而又不随以怠;至于幽暗昏惑，而无韵以相之，亦不能至也”。这里又一转。“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”.这里又一转;“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?——此予之所得也”。最后归结到作者在思想上的收获。句子的变化和转折那么多，是为了层层推进地发挥要说的道理。但它转得毫不费力。它在转折的地方都能巧妙地运用虚宇，因此是那样圆转流利，挥洒自如。然而它又是风骨遒劲，笔力挺拔。这段文字和上面的记游文字相得益彰，和它在语言上的运用得好是分不开的。

作者在发完这些议论后，又回顾前面看到仆碑一事，最后还写了几句：“予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者。何可胜道哉!”这是另外一个问题，但又和学问的道理有关，因此紧接着写：“此所以学者不可以不深思而慎取之也。”这样的收柬，显出作者在一路思考。它在文章中，亦有余波荡漾之妙。

这篇文章把记游和论学结合得这样好，使人百读不厌。它所表现出来的思想是深刻的，散文上的艺术手法也是有独特之处的。