高中哲学方面政治论文范文
哲学是人性论、认识论、本体论和方法论相互联系的逻辑性理论。下面是小编为大家精心推荐的高中哲学方面政治论文范文，希望能够对您有所帮助。
高中哲学方面政治论文范文篇一
哲学概念
摘要：哲学是人性论、认识论、本体论和方法论相互联系的逻辑性理论。这“四论”是哲学的内涵，这“四论”相互联系是哲学的特征。哲学性质是逻辑性理论。
关键词：哲学概念 哲学内涵 哲学性质 哲学特征
什么是哲学?即哲学概念是什么?怎样定义哲学概念，古今中外哲学人有数十种不同的表述。笔者认为，哲学概念应概括显现哲学作为一门学科的内涵、性质和特征，因此，哲学是人性论、认识论、本体论和方法论相互联系的逻辑性理论。
现在，笔者根据这一哲学概念对哲学的内涵、性质、特征做出简要的阐述。
一、哲学的内涵
哲学工作专家们在各自编制的哲学教科书中，对于哲学作为一门学科所包括的内容及结构上大体是一致的。魏志明等人主编《哲学引论》是“形而上学，认识论，伦理学和美学。”台湾邬昆如主编《哲学概论》是“认识论，形而上学和价值哲学。” 俞吾金教授说：“哲学是认识论、形而上学和方法论”。笔者将“形而上学”列为哲学方法论，将“价值哲学”，“伦理学”等列为“人性论”，将“美学”列为实证学科。所以认为：人性论、认识论、本体论和方法论是哲学内涵所包括的范围，其理由如下：
(一)人性论的内容：
人性论或人生论是哲学重要组成部分。一般来说，人性论由伦理学或道德论、价值论和神学共同构成。
在哲学史上，对于人性是什么?有形而上的种种不同观点：有的人认为人性善，有的人认为人性是恶，有的人认为人性是知性，有的人认为人性是利己性，有的人认为人性是劳作或劳动等等，不一而足。拙作《人性多元要素同构》认为，作为最后的形而上的人性概念：人性是人的能力属性。人的能力属性由人的本能、智能和意能三个层次构成，少数高等动物具有一定的智能属性，但动物界完全没有意能属性，如道德、政治、善、宗教等。其论证表明，人性由多元要素构成：人性是本能(生物性)与意能(精神性)的对立统一，是需要与创造的对立统一，是利己性与利他性的对立统一，是善与恶的对立统一，是爱与恨的对立统一，是报恩与复仇的对立统一，是私有与公有的对立统一，是权利与义务的对立统一，是自由与服从的对立统一，是竞争与合作的对立统一，是喜、乐与悲、怒的对立统一，等等。由此，人类社会生产和生活及其发展规律，就是人性活动的发展规律。所以，伦理学、价值论和神学等都是人性论的内涵，它们都是人性诸多要素综合作用的产物。
首先，伦理学是人性论重要内容。在学术界，一般认为，“伦理”与“道德”这两个词可以互相置换，伦理学研究的对象是道德现象。在目前，伦理学属于哲学的一个分支学科，伦理学正在朝着像经济学或法学等实证学科发展。道德是一种社会意识，传统伦理学的基本理论有功利论、道义论和美德论。道德规范是一种非制度化的规范，它包括人道主义原则、社会公正原则、诚信原则等。道德规范是一种内化的规范，它表现在道德选择、道德评价、道德修养等方面。道德是一种实践精神，它表现在职业道德，社会公德，爱情、婚姻和家庭道德等。近些年来，西方伦理学家在广泛地讨论和研究与社会政治、外交、战争、经济、计算机、生态有关的道德问题，讨论平等、正义、个人道德责任以及医学、生命现象中的克隆、安乐死等应用伦理学方面的问题，如生态伦理学、生命伦理学、网络伦理学等具体学科的建立，正是应用伦理学发展的体现。毫无疑问，伦理学属于人性论的范畴。
卢梭《社会契约论》和罗尔斯《正义论》等伦理学的思想理论著作，都属于人性论范畴。
其次，价值论是人性论的重要内容。因为一切价值都离不开人的生理和心理对物质和精神的需要，离不开人与人的关系和个人与群体的关系等;离开了人对物的需要，任何物体即无价值可言;离开了人的精神享有和人生目的的向度，艺术、思想、信仰就无价值可言。人性是人的能力属性，价值认识、价值生成、价值评判、价值选择、价值取向、价值创造等，无一不是以人的能力属性即人性为依据和归宿的。比如价值创造包括物质价值创造、精神价值创造、制度价值创造和人的价值创造，都体现了人的本能、智能和意能属性。精神价值创造表现为精神产品生产和再生产，精神生产的主要成果是创造出大量的精神产品，如思想、理论、文学、艺术、道德、宗教等。精神产品为人们的精神生活提供丰富多彩的精神粮食，满足人们对精神生活的追求。精神产品如文字作品和艺术品作为社会的精神财富，构成精神价值的载体。由于人与人的关系和个人与群体的关系，人们可将各种物质产品和精神产品的价值划分为物理价值、哲学的价值、知识价值、艺术价值、社会价值、品性价值、经济价值、制度价值、道德价值、宗教价值等等，它们都是具有满足人性生物性(本能)和精神性(意能)需求的功用属性。
美是一种精神价值，任何美的感受和体验，都是由人的视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉等感官知觉信息引起心灵愉悦的享受。自然的美物数量有限，创造的美物成为美物的主流，任何创造的美物都将付出智能与物质的代价才能获得。各种艺术创作已成为社会文化的产业，比如建筑、绘画、音乐、雕塑、舞蹈、文学、动画、电影、戏剧、服饰、烹饪等等，都是创造美、审美和享受美的活动。因此，美学是实证学科。
人生价值观是人性论的主要方面，中国儒学是人生哲学，是中国古代的主流哲学。
最后，神学是人性论的重要方面。宗教学奠基人缪勒认为，宗教根源于存在于人类自身之内的“领悟无限者”的一种能力，宗教是人对无限存在物的信仰。当宗教信仰以礼仪形式世俗化时，它就成为人类精神生活的重要方式。神性是人性构成要素之一，因此宗教及神学属于人性论范畴。在西方，产生了对于“无限者”即“上帝”和“真主”观念、崇拜和信仰。在中国，对于“无限者”引申出自然哲学“道”和自然神的“天命”观念，即人对“天命”的敬畏，形成了将皇帝视为“天子”之“命”，大臣庶民须绝对服从;形成了社会个人对“己命”认同的宿命观念。灵魂不死是所有宗教共识的信仰，是个体与“无限者”的联系，表现为人生有前世、今世和来世的“三世”说教义。
小结：不难看出，人性论是哲学进入社会生活的切面、桥梁。哲学与社会科学联系主要是人性论内涵的延伸和发展，比如，经济学、政治学、法学、美学以及民主、人权、正义、自由、平等的观念，等等。人性论也是哲学通往科学的桥头堡，即人的目的性和价值取向是科学的动力和方向。
(二)认识论的内容：
在人类认识史上，笛卡尔提出“我思故我在”始，第一次形成了真正的认识论研究。认识论即知识论，是关于人类认识的发生与发展问题的理论，它是探讨人类认识的起源、本质、历程、界限、认识主体与认识对象关系和知识真理性等方面的理论或学说。
在中国认识论向来不发达，但并非没有过认识论。《大学》曰：“致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚。”应是中国认识论的萌芽、滥觞。虽然，程颐、朱熹、王阳明等人，有较详细的认识论思想观点，但均未形成体系性认识理论或学说。现代认识论的代表著作是金岳霖《知识论》。
在古希腊哲学中，苏格拉底和柏拉图主要是形而上的本体论哲学。认识论的代表作是亚里士多德《工具论》的五本小书：《范畴》、《分析前论》、《分析后论》、《论诠释》和《论题》。但并非真正意义上的认识论。近代西方认识论，主要表现为经验论与唯理论的对立与争论。经验论认为，一切认识(知识)都是思维从感官经验的感性内容中归纳、概括、抽象出来的，其代表哲学家有洛克和休谟等人。唯理论以其对感觉的拒斥并强调理性和普遍概念在认识论中的核心作用而自成体系。其代表人物笛卡尔(唯理论创始人)、斯宾诺莎(实体论)、莱布尼兹(大陆唯理论的系统化者)、康德、黑格尔等。但康德、黑格尔已经出现经验论与唯理论融合的意向：康德实际上采取了左批判经验论，右批判唯理论，创立了“先验论”。黑格尔更是努力消解经验论与唯理论的对立和隔膜，创造出世界“绝对精神”的理念。
现代认识论进一步分化的原因，是经验论与唯理论走向融合的趋势。1、实在论：所谓实在论，就是关于实在的一般理论，实在是指事物本身的真实存在性，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西。有唯理论实在论和经验论实在论。2、语言哲学：语言哲学也称分析哲学，认为语言是哲学首要的甚至是唯一的研究对象，全部有意义的哲学问题都可以归结为语言问题;哲学的基本方法就是语言分析，而哲学的任务就是通过语言分析弄清楚包括日常语言、哲学语言等在内的各种语言的意义。主要代表哲学家有弗雷格、维特根斯坦等。3、实用主义哲学：在20世纪初叶，实用主义是美国最有影响的哲学。实用主义是一种进行哲学论证的方法而不是一种理论或者思潮，它与实在论、语言哲学等都保持着十分密切的联系，但它倡导的工具主义观点，特别是对认识与价值关系的普遍讨论，为它赢得了重要的理论声誉。代表哲学家有皮尔士、詹姆斯、杜威和刘易斯等。
(三)本体论的内容：
本体论源于古代宇宙论。不论是中国的还是古希腊的宇宙论，都包括自然哲学和自然科学的成分。在西方，沿着哲学的方向发展，它们就成了后来的本体论和自然哲学;沿着科学的方向发展，它们就成了近现代的自然科学以及现代宇宙论。换句话说，宇宙论已经被哲学扬弃，它仅仅为哲学史的内容。
古希腊的本体论研究，主要是探究世界的本原或基质。米利都学派首先提出世界的本原问题，开创了本体论研究。亚里士多德把实体即本体作为哲学研究的主要对象，认为实体论是关于存在及其本质的学问，是高于其它一切科学的第一哲学(中译为“形而上学”)。从此，本体论研究就转入讨论存在的有限与无限、本质和现象、共相与殊相、单一和多的问题。
中国哲学史上没有本体论概念，但有本体论哲学。比如，(《周易》•系辞)说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这里的“道”就是世界的本体。《道德经》中的“道”概念，就是一种本体论学说，认为宇宙万物始于“道”：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” (《道德经》•四十二章)同时，万物归于“道”：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” (《道德经》•二十五章)
本体论是关于存在及其本质的抽象性质的学说。本体论一词来自拉丁文Ontos,意即存在物或存在者，所以Ontologie又被译为存在论。最早使用Ontologie一词的是德国学者郭克兰纽(1547～1628年)，本体论即存在论研究，其内容是讨论存在之所以存在的原因、特性及其属性，也要讨论最高的终极形式。作为万物存在根据的第一原理，就其“量”来说，是一元的，多元的，还是不可化约的对立二元?历史上，依据哲学家不同的立场，便出现了不同的本体论哲学观点，即“一元论”，“多元论”，“二元论”等。就其“质”来说，宇宙万物的存在根据是精神的原理，还是物质的原理?由于回答的方向不同，所形成的立场就不同，依此便形成了两种基本不同的哲学模式：“唯心论”和“唯物论”。就宇宙万物变化自身来看，这种种变化似乎内存于一种生之“潜能”向“现实”的发展历程，由此：产生了人类社会普遍发生和存在着的神学本体论学说。如基督教“上帝”和伊斯兰教“真主”的观念和信仰，在中国产生了自然哲学的“道”和自然神本体论的“天命”观念。
本体论的实质，是要求哲学为人类揭示出宇宙的绝对之真、至上之善和最高之美。关于什么是本体即存在的问题，其实可以归结为三种类型，这就是从“是”、“在”、“无”三种不同的视角来界定存在而导致的结果。一、由于本体论有“是”、“在”、“等于”以及表达真理等多种意思，其中“是”是其原始含义。从这个角度来说，所谓本体论也可以叫做“是论”。二、“在”与“在者”，什么是“实在”?什么是“在”?“是”与“在”的关系是什么?这是从“在论”的角度来理解本体论的意义。三、“有”与“无”，《道德经》中“道”是“有”与“无”即物质和规律的统一体，西方本体论中有“存在”与“非存在”概念。
本体论在西方哲学历史上出现过四次翻转。笛卡尔提出“我思故我在”，第一次将本体论翻转为“主体本体论”。康德论证了“先验感性”、“先验逻辑”和“先验方法论”等，认为“物自体”不可知;这是第二次本体论翻转。叔本华提出“生命意志论”和尼采提出“权力意志论”，他们认为人的“意志”是第一性的;第三次将本体论翻转。海德格尔提出“存在”是“存在者”，是“此在”，是“在场”，实质是一种“形而下”;第四次将本体论翻转。
本体论在哲学领域中的地位是不言而喻的，无论是认识论，还是人性论的价值论、伦理学以及其他哲学门类的理论学说，都须有某种形而上的抽象“本体”或“本质”作为理论的基础，它影响着每一种哲学理论发展的方向，并规范着其研究的内容。
中国道学和理学，都是本体论哲学。
(四)方法论的内容：
哲学方法论，是关于如何研究哲学问题及如何运用哲学的普遍性原理，来认识和解决具体问题的方法系统。哲学方法与哲学原理是互为前提的，一定的哲学原理决定着一定的哲学方法;反之，一定的哲学方法又对一定的哲学原理起着某种决定作用。正由于此，《哲学概论》类著作几乎不设置哲学方法论的内容，而且人们很少区分哲学方法论著作，因为哲学方法直接决定了某种门类的哲学理论或学说的性质。比如，以现代逻辑学符号分析和语义分析的方法决定形成的分析哲学和语言哲学等。采用不同的方法就产生了不同的人性论、认识论、本体论，并形成了不同派别的哲学;哲学家甚至直接将一种哲学方法看成是一种哲学学说的本身。事实上，一种哲学方法就是一种哲学学说，一种哲学理论，如实用主义哲学、实证主义哲学、结构主义哲学、分析哲学等。
李志才先生主编《哲学逻辑学方法论》中列举了哲学方法论有9种即：辩证唯物主义方法论，实用主义方法论、逻辑实证主义方法论、分析哲学方法论、科学哲学方法论(含有6种方法论即实证主义、经验批判、逻辑实证、批判理性主义、科学实在论和新历史主义的方法论)、现象学方法论、存在主义方法论、结构主义方法论、解释学方法论等。该书哲学方法论的介绍和阐述，具有开创性。
本文简要讨论如下3种哲学方法：
1、逻辑学方法。逻辑学是研究思维的逻辑形式及其逻辑规律的科学。将逻辑学称之为“科学”是从本体论意义上讲的。思维的逻辑形式及其规律，是人类所特有的，也是人类所必需的，因为不仅仅是思维具有逻辑性，而且事物运动发展的本身具有逻辑性。所以只要进行认识世界改造世界，就必须运用这种逻辑模式，遵循这种逻辑规律。
对于哲学来说，逻辑学是哲学方法论之一。人们探究人生价值，探讨人类认识的起源、本质、历程、发展、界限、认识主体与认识对象关系和知识真理性等方面，都离不开逻辑学方法。比如，普通逻辑形式的概念、判断、演绎推理、归纳推理、类比推理、论证、反驳等方法;普通逻辑规律的同一律、矛盾律、排中律、充足理由律等方法。逻辑思维方法是哲学最显著的属性，离开了逻辑思维就没有哲学。
逻辑学还是数学和其他自然科学不可缺少的方法。逻辑学成为一门独立学科，其原因在于逻辑学不仅仅是人们获得认识世界事物及其规律知识的方法论系统，也是科学创造发明改造世界的方法论。它除了普通逻辑之外，还有数理逻辑、非标准逻辑、归纳逻辑、概率逻辑、辩证逻辑体系和形象逻辑，以及应用逻辑学等分支学科。因此，逻辑学只是哲学方法论之一，虽然在西方哲学史上，逻辑学是哲学的组成部分。
2、形而上学方法。形而上的方法即抽象思维的方法。西方哲学家将形而上学作为一种方法论始于黑格尔，黑格尔将形而上学与辩证法视作两种相互对立的哲学方法。恩格斯则对形而上学采取了完全否定的立场，认为形而上学是一种片面的、孤立的、静止的看问题的方法论。恩格斯的观点在马克思主义哲学势力范围内，有着广泛的影响。事实上，抽象思维是哲学思辨的主要方法。
在上文提及的《哲学概论》中，将形而上学作为一种本体论学说与认识论并列的哲学内涵，是一种误解、误用，这与严复先生的翻译有关。严复先生将亚里士多德《后物理学》Metaphysics的“实体论”即“本体论”学说译为“形而上学”，是根据《周易•系辞》中“形而上者谓之道”的意旨即意译。因为亚里士多德的“实体论”学说与“形而上者谓之道”中的“道”具有相同的意义。然而，黑格尔将“形而上学”作为与辩证法相对立的思维方式，是根据“形而上者谓之道”中的“形而上”的方法论。换言之，“形而上者谓之道”中有两层的含义，即方法论和本体论，这在《道德经》中表现很明显，如“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话的含义既包括了形而上的方法论，也含有“形而上”所抽象得出的世界“本体”即“道”。这说明老子是将“形而上”看成是一种思维方法第一人，老子还说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是“形而下”的方法。据此，中国哲学界仍然以“形而上学”翻译西方本体论著作的书名，是不确切的。李志才主编《哲学逻辑学方法论》采用“存在主义方法论”而未使用“形而上学”是不正确的。李德顺主编《哲学概论》采用“存在论”而不采用“形而上学”则是正确的。形而上学是一种方法论，实证主义从外部与存在主义从内部分别在两个方面消解了形而上学就是证明。
由此可见，我们沿用黑格尔将形而上学与辩证法相对立的两种哲学思辨方式的主张是可行的，即形而上的方法是以世界本体为对象的、超越经验之上去追究世界的存在和本质的一种思维的方法。要超越经验认识世界本体即存在和本质，就须采取形而上的思维方法，而不可能是辩证的思维方法。然而，将“形而上”看成是“片面”、“静止”和“孤立”的方法，予以否定或排斥则是错误的观点。不论是宇宙世界，还是人类社会，都有某种本体的存在。比如，人类的每一个个体的生命总是有限的，但个体人的生命时空有限性并不排斥、否定抽象的“人概念”即“本体”或“实体”的存在。超越人类个体的“人概念”的存在，就是形而上方法所揭示的“静止”的本体论对象。如果人类社会生活没有对宇宙的绝对之真、至上之善和最高之美的追求，人生与科学就失去依据、动力、方向。
3、辩证方法。 辩证法是认识方法和思维方法，但是，哲学家在研究辩证法的过程中，已经将辩证法看成是“事物普遍联系和发展规律的科学”而不是“方法” 。这说明辩证法不仅仅是哲学方法，而且是世界事物的属性。由于辩证法是世界事物的属性，所以辩证法也是指导人们从事实际活动的方法。在辩证法理论中，当我们使用对立统一规律，质量互变规律和否定之否定规律的命题时，就是事物普遍联系和发展的属性;当我们去掉“规律”概念时，对立统一、质量互变和否定之否定就是辩证的方法论。这就是辩证方法论与事物辩证属性的联系和区别。同时，辩证法的六个基本范畴，既是事物普遍联系和发展的属性，也是人们认识事物的辩证方法即：现象和本质、结果和原因、偶然性和必然性、部分和整体、形式和内容、可能性和现实性。因此，辩证法既有方法论性质，也有本体论属性，但不具有认识论的性质。
然而，有的学者认为“辩证法、认识论、逻辑学同一原则”，这是值得商榷的。这三者是相互独立的。对于辩证法与认识论的关系来说，辩证法是认识论的方法论，正如认识论中有本体论因素;即便是探究事物普遍联系和发展的辩证法理论著作，它也不是认识论的一部分，而是在讨论作为辩证方法论的实在性即事物具有普遍性、特殊性、个体性的统一的辩证属性，比如史昭乐先生《辩证法体系新述》就不是认识论著作，而是哲学方法论的本体论著作。因此，辩证法与认识论，两者没有“同一”性。对于辩证法与逻辑学的关系来讲，辩证法中含有逻辑因素，不是两者的“同一”性。认识论理论使用逻辑学方法，而具有逻辑性，这是两者的联系，而不是“同一”性问题。黑格尔《逻辑学》实际上是理性主义认识论的著作，也被称为主观唯心主义的认识论理论。它与现代逻辑学含义完全不能相提并论。
小结：哲学方法随着时代的发展而发展，哲学方法的发展不仅包括原有方法自身的发展，更主要是不断地有新的方法产生出来。
二、哲学的性质
在“哲学是人性论、认识论、本体论和方法论相互联系的逻辑性理论”的定义中，哲学是“逻辑性理论”所指的就是哲学的性质。这就是说，哲学不是实验科学理论，所谓实验科学即自然科学，它们是通过实验的方法获得的，是能够重复得到验证的理论。哲学也不是实证科学理论，所谓实证科学即社会科学，它们是人与人关系和人与物关系的科学理论，是可以被人的社会活动所证明的，但具有感情色彩和变易的不统一的受时空限制的特性。自18世纪法国哲学家孔德用实证主义向形而上的哲学提出挑战以后，社会科学已经与自然科学相对并存于科学领域。但哲学不是经济学、法学等实证学科。这里所说哲学是“逻辑性理论”指哲学具有逻辑思辨的属性，而不是说哲学就是逻辑学理论，这就避免了混淆哲学与逻辑学差异的可能性。
哲学是逻辑思辨性质的理论有四个理由：
首先，哲学是对人生价值以及认知世界存在及其关系等进行思辨的、反思的思想理论，比如，人性论的“善”和“恶”，认识论的经验主义与理性主义，本体论的“一元论”、“二元论”，“唯心论”、“唯物论”等，都是逻辑思维演绎和推论的思想理论，而不是实证的和实验的理论。哲学理论真理性是作者和读者的心灵体验和逻辑判断。
第二，哲学表达形式是语言。哲学完全不能离开语言文字的运用，离开了语言文字的表述，就没有哲学。哲学理论的合理性、真理性，除了运用语言文字工具进行符合逻辑演绎推论的心灵体验之外，几乎不能用肢体行为表达或物化成产品。除了宗教神话故事外，哲学理论著作几乎不可能像文学作品改编成影视产品。人们无法将《道德经》、《纯粹理性批判》改编成影视作品，这是有的语言哲学家认为“几乎所有的哲学问题都归结于语言问题”的缘故。
第三，哲学社会功能是改变人的思维方式。哲学研究涉及的对象包罗万象，但哲学却不能改变这些对象中除了人的思维方式之外的任何一种事物，哲学理论目的只能是解决人的思维方式的问题，哲学改变人的思维方式，通过思维方式的改变而改变人的情感及其行为方式，通过这种改变了的行为方式去改变、改善人与人的社会关系，去改变人与物的关系，去改变物理世界的存在形式和改善人类的精神生活质量等等。哲学只解决人们认识事物的思维逻辑方式问题，而不解决任何事物的物理学或生物学的运动发展方式和存在形式。因此，哲学只是揭示事物存在与发展的逻辑性特征。
第四，哲学方法就是思维的逻辑模式，所有哲学方法都是思维的逻辑方法，这是哲学区别于科学实证(如社会调查、数据证明、操作模式等)方法或实验方法的本质特征。
李志才主编《哲学逻辑学方法论》列举了8种逻辑学方法论，并且每一种逻辑方法论中都有数种子方法。逻辑学从哲学分离出去，成为一个独立的学科，其主要原因是逻辑学不仅仅是思维逻辑，还包括物理世界逻辑，比如数理逻辑等。对于哲学而言，逻辑学是方法论，思维对事物进行思辨和反思的逻辑力量，赋予哲学以逻辑属性。这种逻辑形式及其规律，也就是思维在反映事物时所必须运用的模式和程序，而这种模式和程序，是有其必然性和规律性的，是不依人们意志为转移的。由于逻辑学的性质是人类获得知识的方法论，因此哲学与逻辑学有密切联系。比如普通逻辑、符号逻辑和辩证逻辑三大基础逻辑学科中，除了符号逻辑外，都是哲学不能缺少的方法论;现代分析哲学和语言哲学的兴起，符号逻辑也进入了哲学方法论的范畴。哲学与逻辑学密切联系，足够使哲学成为是逻辑性质的理论。任何哲学理论学说如果没有逻辑思维力量，它们就不可能让人信服。每一种哲学学说，都是具有逻辑性很强的理论体系。每一篇哲学论文都是具备严密的思维逻辑性的说明书。
三、哲学的特征
哲学人性论、认识论、本体论和方法论相互联系，是哲学学科整体性的特征，表现在四个方面：
首先，哲学方法论与人性论、认识论和本体论的联系。
形而上的方法是哲学的主要方法之一，它贯穿哲学人性论、认识论和本体论，这是所谓“没有形而上学就没有哲学”说法的原因所在，即在人性论、认识论和本体论的哲学学说中，都含有形而上的方法论的因素。比如，在认识论的经验主义与理性主义之争，实际上就是认识论形而上的“本体”之争。在人性论中，善与恶之争，是人性论形而上的“本体”之争。然而，本体论就是形而上方法的结论。
哲学方法论的作用，体现了人性论、认识论和本体论内在的逻辑联系。根据哲学“四论”相互联系的特征看，未来哲学的发展，新哲学的诞生，都将与哲学方法论密切相关，即新的哲学方法将决定产生新的哲学学说。
其次，认识论与人性论、本体论和方法论的联系。认识论不是孤立的，它渗透到人性论、本体论和方法论之中。
认识论与人性论的联系。休谟《人性论》是研究人的知性能力的认识论代表作，然而，人的知性是由人的(本能)感知觉能力和(智能)理智(性)思维逻辑能力属性所构成。
休谟认为知识、道德、善、恶、正义、权利、情感都由人的知性所生产。康德《纯粹理性批判》是对人性的一种“先验”认识能力的阐述。然而，知性和“先验”认识能力都是人性构成要素之一。又如，实用主义哲学倡导的工具主义观点，就是将人的认识活动与人生价值观念联系起来，认为“有用就是真理”。
认识论与本体论的联系。我们从“理性主义”或“经验主义”的学说流变中，清楚地看出，所有的“认识”问题，到后来都归结到“本体”问题上;原来，“认识”最主要的是“主体”，但“客体”亦甚重要;“知道什么”总也是“认识论”问题的核心之一。比如，休谟《人性论》是经验主义，又是“怀疑论”的代表作。休谟认为在“认知”过程中，不但“客体”不存在，就是“主体”亦不存在，存在的只是“印象”(Impressions)，而且，这“印象”是游离的，无所依赖，所谓的“实体”根本不存在。
认识论与方法论的联系。认识论与方法论有密切联系，哲学家采取的方法论不同，就产生了不同的认识论学说。比如，分析哲学和语言哲学是一种认识论，它们采取现代逻辑分析方法论(符号学与语义学)追求知识真理性的来源和检验方法。还有，结构主义和实用主义也是认识论范畴，它们是不同方法的认识论。
第三，人性论与认识论、本体论和方法论的联系。
人性论与认识论的联系。中国传统哲学是一种人生哲学即人性论哲学。《大学》曰：“致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”它的前半部分是认识论，后半部分是人生论，它充分体现了认识论与人性论的联系。休谟更是直接将认识论用人性论称谓。
人性论与本体论的联系，表现在一种哲学人性论学说，都要以一种本体论概念为核心而展开对其学说的理论阐述。比如，休谟《人性论》的本体概念是人的知性，王海明《人性论》的本体概念是人的利己性。儒家人生哲学的本体概念是“仁”。各大宗教的学说都要以一种“神”为本体而建立起来，如基督教的本体概念是“上帝”即神，伊斯兰教的本体概念是“真主”即神，佛教的本体概念是“佛”即觉，道教的本体概念是“道”即自然。
人性论与方法论的联系，表现在哲学家人性论学说都要采取形而上的方法，抽象一种人的根本性质，如人性知性说和人性利己性说等。还表现在宗教将人生价值用“三世说”进行诠释和理解善恶因果报应的辩证方法。
最后，本体论与认识论、人性论和方法论的联系。
本体论在哲学领域中的地位是不言而喻的，无论是认识论、以及人性论的伦理学、价值论和神学等，都有某种抽象“本体”或本质作为学说的基础，抽象的“本体”影响着理论发展的方向，并规范着其研究的内容。因为任何一门哲学学问，都是在追寻它的对象作为一种存在者的某种根本原因、本质是什么?
本体论与认识论的联系，表现在笛卡尔“我思故我在”，它确立了主体性本体论认识论的基础，是西方近代认识论的开端。
本体论与人性论的联系，表现在现代存在主义哲学与传统本体论的区别。存在主义哲学断然拒绝确定外部世界的客观存在及其规律，反对把“存在”一词用于一切外在的、具体现实的东西，而把“存在”只限于表示“人的存在”。只有人才有存在，其任务就是要揭示和阐释存在的意义和本体论结构，从纯粹主观性中找到人的自由的、创造性的活动和人的真正的基础和原则。对于“人存在的意义是什么?”存在主义一反传统的含义，不再表示人的理智或理性，而是个人的情感、意志和心理体验等非理性的东西。因而它对人的存在状态，即对人的主观感受和个人处世态度所作的描绘，呈现出强烈的非理性主义色彩。提出“烦”、“畏”和“死亡”的观念，认为它们是人生永远不可摆脱的阴影。因此，存在主义哲学是对人性的一种本体论的阐释。
本体论与方法论的联系，上面提及本体论(形而上学)四次翻转，都是哲学家采取不同的方法论的结果。
小结：由于哲学“四论”相互普遍性联系，使我们很难确定某位哲学家的著作，是本体论、还是人性论、或是认识论、或是方法论，比如《道德经》、康德《纯粹理性批判》就是如此。换句话说，这就是哲学。
四、哲学与科学的关系
在西方哲学史学上，一些著名哲学家如康德、黑格尔、胡塞尔等人，都试图把自己创建的哲学体系打造成科学，或是要建构成为科学的基础。不过，需要指明这里“科学”概念是指什么?是指自然科学还是社会科学?如果是前者，那么，哲学家不是搞错了方向，就是一种狂想。哲学家们没有忘记亚里士多德就做了划分。
哲学是社会科学的皇后，就如同数学与自然科学的地位。社会科学是实证的科学，自然科学是实验的科学。社会科学包括：经济学、政治学、法学、军事学、教育学、美学、历史学、人类学、心理学等。哲学不是社会科学，因为哲学既不具有实证的性质，也不具有实验的性质。哲学是关于人性论、认识论、本体论和方法论相互联系的逻辑性理论。哲学人性论与社会科学密切联系。哲学人性论与自然科学目的性相联系。哲学方法论与自然科学方法论有一定的联系，哲学方法为科学研究提供非工具性思维方式，由此推动科学的发展，或者说科学研究离不开哲学方法的指导，或者说某些科学方法具有哲学思辩的性质，或者说哲学思辩方法往往是某一科学创造、发明的方法的背景。当然，科学有各学科的方法论。认知心理学和语言心理学是社会科学与自然科学的结合部，也是未来科学的高峰领域，即由智能机器人向意能机器人发展。
主要参考文献：
1、《哲学概论》 邬昆如 主编. 中国人民大学出版社 2005年
2、李志才主编《方法论全书》(Ⅰ)哲学逻辑学方法，南京大学出版社，2000年。
3、魏志明、胡敏、韦克难主编：《哲学引论》，四川人民出版社，2005年。
4、古籍：《道德经》;《大学》;《周易》。
5、史昭乐：《辩证法体系新述》，红旗出版社，2004年。
6、李德顺主编《哲学概论》，中国人民大学出版社，2010年。
7、王海明：《人性论》，北京.，商务印书馆，2006年。
8、(英)休谟：1739年，《人性论》，关文远译，郑之骧校，商务印书馆出版，1980年。
9、夏基松：《现代西方哲学教程》 上海人民出版社1985年
10、车铭洲编：《西方现代语言哲学》李连江译，南开大学出版社1989年
11、阮青：《价值哲学》，人民大学出版社，2009年。
12、陈才天：《人性多元要素同构》，新华网•论坛(文化栏目)，2012年11月。
13、俞吾金：《形而上学的结构和历史》，超星学术讲座，复旦大学，2012年。
14、张志伟：《德国哲学选读》，超星学术讲座，中国人民大学，2012年。
15、夏莹、阎孟伟：《哲学概论》，超星学术讲座，南开大学，2012年。
16、周晓亮：《笛卡尔及其哲学思想》，超星学术讲座，中国社会科学院，2011年。
17、江怡：《分析哲学与语言哲学》，超星学术讲座，中国社会科学院，2010年。
18、[英] 罗 素：《西方哲学史》 上、下册 ，商务印书馆， 1963年。
19、(德)黑格尔：《逻辑学》上、下卷•杨一之译，商务印书馆，1976年。
20、海德格尔：《存在哲学》，《路标》，孙周兴等译，北京大学出版社，2004年。
21、(德)康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社，2004年。
22、周中之主编：《伦理学》，人民出版社，2004年。
23、王旭晓：《美学通论》，首都师范大学出版社，2000年。
24、段德智：《宗教概论》，人民出版社，2005年。
高中哲学方面政治论文范文的评论条评论