《仁学》的核心思想“仁——通——平等”最后一个立脚点是“平等”，谭嗣同的“平等”观念，主要来源于西方文化，其源头是在基督教思想之中。本文是浅谈谭嗣同仁学中的平等思想，欢迎阅读。

《仁学》是谭嗣同“冲决网络”、反对封建专制制度的著名作品，也是一部具有特色的哲学作品。本书共二卷，五万多字。撰写于1896年至1897年之间。它的出版在谭嗣同死难之后。首先刊登《仁学》的是戊戌政变后梁启超在日本横滨发行的《清议报》，略后发行的是上海的《亚东时报》。

在五光十色的闻见博杂之学掩盖下面，《仁学》的内容，就是用资产阶级的博爱、平等、自由和资产阶级的民主来冲决封建专制主义，冲决民族压迫，冲决封建伦理的三纲五常，用科学来反对追求利禄为封建统治服务的俗学，替早期《新青年》提出的科学和民主开了先声。由于他对清朝封建专制主义的黑暗顽固腐朽有深刻的认识，对封建伦常的毒害有深切的感受，所以在抨击封建专制主义、抨击封建伦理方面，极为深刻，比早期《新青年》上的批孔深刻得多。

从《仁学》中能看出谭嗣同对平等极为关注和推崇，谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，交往师友众多，强调兼收并蓄，加之刚过而立之年即罹难，未及对《仁学》书稿及其思想进行打磨和拓展，因而“仁学”还是一个庞杂而尚未完成的思想体系。谭嗣同在《仁学》序言中说：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书，于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。”从中可以看出，他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学，理学提倡王阳明、陆九渊的心学;佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗;诸子学提倡庄子、墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想;西学攻格致、算学、社会学。既有唯物主义也有唯心主义，既有自然科学又有社会科学，既有宗教、哲学又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学于一体的庞杂体系。

《仁学》的核心思想“仁——通——平等”最后一个立脚点是“平等”，谭嗣同的“平等”观念，主要来源于西方文化，其源头是在基督教思想之中。“仁”以“以太”为体，其用比较复杂，谭嗣同认为“仁”之用在于会通东西方各种思想，其显于用也，“孔谓之‘仁’，谓之‘元’，谓之‘性’;墨谓之‘兼爱’;佛谓之‘性海’，谓之‘慈悲’;耶谓之‘灵魂’，谓之‘爱人如己’、‘视敌如友’;格致家谓之‘爱力’、‘吸力’;咸是物也。”谭嗣同的这一会通点选择得非常有道理，正好抓住了儒学和基督教伦理思想的基点。东西方这两种思想里都提倡“己所不欲，勿施于人”，只是在基督教思想更加彻底，不但说“要爱人如己”，而且还“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”谭嗣同非常看重“视敌如友”思想，认为是民主平等思想的来源，“其在耶教，明标其旨曰:‘视敌如友。’故民主者，天国之义也，君臣朋友也;父子异宫异财，父子朋友也;夫妇择偶判妻，皆由两情自愿，而成婚于教堂，夫妇朋友也;至于兄弟，更无论矣。”谭嗣同反对儒家伦理纲常，惟独对朋友非常赞同，因为朋友体现平等思想，正是因为在这一点和基督教的“博爱”和“平等”思想有会通之处。谭嗣同希望用朋友之间的“平等”来改造五伦，君臣、父子、夫妇、兄弟这四伦都要和朋友一样平等。

基督教提倡的平等，关键是人人都要有自主权。“耶出而变之，大声疾呼，使人人皆为天父之子，使人人皆为天之一小分，使人人皆有自主之权，破有国有家者之私，而纠合同志以别立天国，此耶之变教也。”上帝面前人人平等，人人自主，这是基督教的变，接下来谭嗣同讲了印度佛教四种姓之不平等为平等，然后得出“三教不同，同于变;变不同，同于平等。”宗教的出现是为了变不平等为平等，这是各种宗教的相通之处，尤其是在基督教思想中平等自主的要求更为明显，在宗教的传播上，需要学习基督教来平等地传教，宗教是改造人心、教化人民的重要武器。如果宗教对世界各国都平等对待，就可以在全世界推行，“故凡教主教徒，不可自言是某国人，当加耶稣之立天国，平视万国皆其国，皆其民，质言之，曰无国可也。立一法，不惟利于本国，必无损于各国，使皆有利;创一教，不惟可行于本国，必合万国之公理，使智愚皆可授法。”宗教就应该要求对一切人平等，对一切人都有教化作用，所以“以此为心，始可言仁，言恕，言诚，言絮矩，言参天地、赞化育。以感一二人而一二化;则以感夫下而劫运可挽也。”效法基督教平等传教，用宗教来感化人心，从而可以求得“仁”精神。

谭嗣同在中国的知识分子普遍发生思想危机、感到人生迷茫的晚清时代，较早接受了基督教(耶教)思想，并且通过对基督教典籍的深入研习，从中吸收了可以和儒学(孔教)、佛教以及墨学等相互会通的“以太”、“灵魂”、“平等”等概念，并且逐步形成了具有谭嗣同独特风格的宗教观念和“仁学”思想体系，基督教对于谭嗣同思想的成熟和《仁学》一书的写作都有着非常重要的推进意义。他接触基督教和大乘佛教，然后再反观孔教，最后“他认为这些宗教都有一个共同点，那就是承认心灵的力量可以使我们认识宇宙和生命的真谛，从而化解生命中的痛苦，拯救人类和世界。”谭嗣同重视人心(灵魂)的力量，肯定了宗教对人心的教化作用;重视基督教思想中的平等精神，认为宗教都有变不平等为平等的作用;还提出孔教必须改革，从以“仁学”来会通三教，吸取基督教传教方式扩大对广大民众影响力。最后，“以太”不灭、“灵魂’’不死的信仰，形成了谭嗣同晚清以来少有的烈士精神。从这一意义上说，梁启超《清代学术概论》对基督教在清代思想界作用、影响的评价，实为与历史事实不符的偏颇之论。