中国是个有着几千年文化传统的文明古国，自然有着丰富的文化遗产，如何继承和发扬光大，则可以说是每一个中国人都面对的课题。以下是小编整理分享的保护传统文化作文素材，欢迎阅读!!!!

保护传统文化作文素材篇一

传统文化是遗产

传统文化通常也被称为文化遗产，这称谓本身便已经表明，传统文化已经不是现实中的存在。人的基本生活由衣食住行构成，而在现实中，除了食物之外，好像现代人和古代人已经没有太多相同的地方了。即便是食物，也在不断发生着变化，以中国为例，不仅有随处可见的西式快餐店，即便是传统的食物也很有可能是以外来的方式烹饪或制作的，比如古人喜欢吃的饺子，现在很有可能是包饺子机包出来的，普通的炒菜也可能是用煤气灶做的，可见在全球化的今天，传统文化已经是一个界限模糊的存在。

另外，这里说的传统文化可并非特指中国的传统文化，其实全世界的传统文化都一样是遗产，现在又有几个埃及人会把自己的墓盖成金字塔呢，又有几个欧洲人会坚持用鹅毛笔写字呢?日本大街上能看到几个佩武士刀的人呢。美国人打仗也不再挥刀舞剑，而是用枪炮导弹。所以说，传统文化都已经是“遗产”，也就是说在现实社会中只具有象征意义而不具有现实意义。

因此，保护传统文化，或保护文化遗产并不是要让传统文化在现实世界中复活，而是要让人们记住传统文化，并从丰富的传统文化中汲取营养。

文化分器物和精神

在我看来，文化应该分成两个部分，一个是形而下的器物层面，一个是形而上的精神层面。前者易被遗忘、毁坏，而后者则不易被遗忘、毁坏。我国传统文化在两个层面都取得了伟大成就，在器物层面，我国古人留下了令人叹为观止的宝藏，虽然历经劫难，不过至今留下来的宝贝仍然数不胜数。而且，古人的成就体现在很多方面，从涉及具体生活的衣食住行领域到抽象的文学艺术领域都取得了可以傲视全人类的文明成果。而在精神层面，我国古人也留下了很多宝贵的精神财富，举两个简单的例子，孔子的“己所不欲勿施于人”便是非常先进的政治思想。而庄子梦蝶的故事以及子非鱼的故事则涉及到形而上学的一些基本问题。在我看来两者都包含有应该继承与扬弃的部分，不过对我国来说，保护前者更为重要。

王岳川先生在文中将民国时期的打倒孔家店和疑古派与文革时的打倒孔老二并称，不过在我看来，两者之间是有本质区别的，盖民国时期的反传统反的是精神层面的传统文化，而文革时期则不同了，反的是器物层面的传统文化。就拿颐和园“智慧海”墙上精美的佛像为例，文革时红卫兵把佛像的头都砸了去，去曲阜的孔府孔庙孔林参观，解说员也说文革时受到的破坏甚为严重，甚至超过日据时期。文革时破四旧，我国不知道有多少精美的文物被革命小将毁坏，不啻是一场浩劫，而民国时期虽然说打倒孔家店，并不是要拆孔庙，毁文物，而是要在精神上去除孔子的影响。所以说两者最重要的区别是民国是是要在精神上对传统文化进行批判，而文革时期则试图通过毁坏传统器物来达到割除传统文化的作用，殊不知从某种角度看这恰恰是对传统的继承，而且继承的是最不好的一面——文革这一幕和历史上的焚书坑儒何其相似啊。

虽然文革已经过去多年，但我国的现实却依然是，人们对器物层面的文化遗产并不重视，建国60年，有多少古迹被毁灭，现在的造城运动依然在破坏着凝固了很多传统记忆的古迹。我国现在保留着古代特色的城市已属凤毛麟角，而发达国家则相反，对古迹的保护不遗余力。至今在欧洲，中世纪遗留下来的古城堡、教堂比比皆是，反观我国，虽然文明的遗迹远多于西方，但由于多年来的破坏，现在我国反而是一个比西方更“新”的国家。

在我看来，对于器物方面的传统文化要全盘加以保护，而对于精神层面的呢，则要有选择了，不能一概发扬光大，比如君臣父子的等级秩序就应该予以摈弃。

中国需要怎样的“半盘西化”

王先生主张中国应该“半盘西化”，说到这里就来讨论一下中国需要怎样的“半盘西化”。中国是应该“全盘西化”还是应该“半盘西化”是个争论了多年的问题，这可以一直追溯到晚清关于“中体西用”的争论。其实，我觉得这个问题是个虚幻的问题，关键在于中国应该在什么领域西化而在什么领域保留自己的传统。其实很简单，如果西方先进就西化，如果中国先进就保留，没必要争论什么“全盘”还是“半盘”，“中体”还是“西体”。举个很简单的例子，我们的筷子文化就很先进，你想欧美的刀叉文化有可能取缔它么?根本不可能，我到觉得没准100年后西方人也开始用筷子了。中国再怎么“全盘西化”，筷子也不会被刀叉代替。

不过至于王先生所说的“人权”倒有探讨的必要了。我觉得中国人也是人，因此作为一般人的权利自然也是中国人的需要，不能说外国人需要自由中国人就整天想着当奴隶。外国人需要财产权中国人的财产就可以被任意剥夺。所以在人的基本权利也就是人权方面，我并不觉得中国人和外国人有啥区别。人权并不是外国人的“专利”，在人的社会属性上，也并不能分中国人和外国人。当然，由于中国人权的不完善，我们在追求上可以有先后缓急，但并不能说有些“人权”是只配外国人享有中国人却不配享有的。

再说制度，自然中国不能照搬西方的制度，但问题在于世界上本来就不存在照搬的制度啊，就算当初的日本，在移植法律时最起码也要翻译成日语啊。任何国家都有自己的国情，因此在制定制度时会根据国情进行调整，但这并不表明某些制度就成为“西方”的。我国现行的政治制度几乎全部来自西方，难道说我国的现行制度是照搬的么?现在有些人说中国不应该照搬西方的民主，但是西方有统一的民主吗?制度完全一样的国家即便在西方内部也是不存在的。另外，民主虽然滥觞于古希腊，但真正发扬光大仍旧是在近两三百年，之前的西方也是由专制政权统治的，只有两三百年历史民主啥时候就成为西方的专利了呢?

在我看来，西方之所以能够在近代超过中国，恰恰是因为他们发明出一种更有效的政治制度，因此，如果希望中国不断强盛，学习这种制度就是重要的课题。如果打着维护传统的口号来拒绝西方的制度，那不等于自捆手脚吗。

如何看待中外文化之间的不平衡

王岳川先生在文中抱怨到现在的情况是中国非常了解西方，而西方并不了解中国，他以翻译为例，说中国翻译的大量的西方书籍，相反西方却很少翻译中国的书籍。说实在的，我觉得王先生其实没有学好《论语》，因为孔子明明教导我们：“不患人之不己知，患不知人也。”用白话说便是“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人”，孔子还教导我们：“人不知而不愠，不亦君子乎”，也就是说即使外国不了解我们我们也不应生气，只要我们了解外国就好了。西方人不了解鲁迅，我们却知道康德，这只能表明西方人比较无知却并不表明我们的传统很差。

在现实中，西方文化的确处于一个强势的地位，然而，不管一个文化多么强势，如果忽视从其他文化中汲取营养最终都有可能因营养不良而没落。因此，王先生所描述西方文化的自大表现其实对西方文明的发展并没有什么好处。

不过，我倒并不觉得现实中的西方非常忽视中国，随着中国的崛起，西方研究中国的文章书籍非常之多，西方并不翻译中国的书籍并不表明西方对中国没有兴趣，只表明西方对中国的书籍不感兴趣。西方人翻译算命的书只表明他们对算命的书感兴趣，我们与其指责西方人对中国书不感兴趣不如反过来想想为什么会出现这种情况。我们书籍出版非常繁荣，但其中有多少是经得起考验的作品呢?

另外，由于西方与中国的文化不同，我们也没必要太拿西方当回事，一个简单的例子，中国古代诗人寒山，在西方很受推崇，甚至比李白更有名，但这是因为西方的文化传统使他们更喜欢寒山的诗，但因此便能说寒山比李白更伟大么?好像不能吧。同理，西方不重视中国文化也并不表明中国文化就差，我们发扬传统文化也并不需要以西方人了解多少中国文化为指标，王先生的这一观点恰恰反映出一种太过重视西方的妄自菲薄的心理，非洲国家对中国传统的了解可能更少，咋没见王教授痛心疾首呢?

学术概念不是“喊”出来的

最后，一种文化的发扬光大并不仅仅靠宣传便可完成的，根本还是要靠本身的吸引力。王先生说中国没有“喊”出个学术概念，好像只要用力去喊，学术概念就可以成立，其实不然。一个逻辑混乱，不知所云的概念你再喊也喊不出来。一个学术概念的确立有几个条件，第一它能准确地概括一种现象，比如法国社会学家布迪厄提出的“象征资本”的概念，很多现象或是人们熟视无睹，或是隐藏在假象背后不为人知，如果独具慧眼的学者发现了，就可以提出新的概念，如果准确便有可能得到承认。其次它可以被大多数人所理解，学术概念并非造词，你造一个词，比如“脊续”，谁都不懂，又怎么能成为通行的概念呢?最后则是需要时间的检验以及学术界的接受。有些概念，比如物理中的“以太”后来就被证明是不对的，也就自然消亡了。我们都知道一句话“谎言重复千遍也成不了真理”，如果作为大学教授的王先生认为那些通行的学术概念都是“喊”出来的，在我看来这眼界也有点太低了。

中国在学术领域落后于西方，难道仅仅是因为我们“喊”得不够。一个劣质产品广告做得再好也依然是劣质产品。在传媒时代，“酒好不怕巷子深”的观念固然已经过时，但也没有进步到可以不顾酒的质量一味只做广告啊。

西方对中国的妖魔化真那么可怕吗

西方对中国的报道确实大多数是负面的，不过我们可以看看我们对西方的报道，难道正面的就很多吗?我觉得也基本是负面的啊。而且，负面报道其实是新闻的常态，估计世界上以正面报道为主的也只有北朝鲜了。

西方人“妖魔化”中国，我觉得其实并不必在意。西方人说中国是魔鬼中国就真是魔鬼吗?我们也太拿西方当回事了吧。如果觉得西方骂我们不舒服，我们完全可以和对方摆事实讲道理。如果对方不听，我们也没必要太在意。文革时候我们常说西方人生活在资本家剥削的水深火热中。也没见哪个西方人跑过来告诉我们不要妖魔化西方，我们其实生活的挺好等等，为什么呢?因为很简单，他们生活好不好自己知道，并不会因为你说很差就变的很差。中国人是否能成为大国，中国文化是否有影响力不会因为撒切尔一句话就被改变，难道撒切尔是上帝?她说中国咋样中国就咋样吗?

我曾经看过一张日本的漫画，将小泉刻画成一只狗，同样，我也曾看到过美国的漫画，把布什也刻画成一条狗，还把奥巴马刻画成一只猩猩。够妖魔化的吧，不过我们会认为这些外国领导人就是一些动物吗?当然不会。在资讯发达的今天，想要“妖魔化”一个国家其实是非常难的，你的领袖不会因为被外国人画成一条狗就变成一条狗。中国人也不会因为被画得下贱就变得下贱。我觉得最好的态度是对中肯的批评我们虚心接受，而对无来由的谩骂，则可以一笑置之。还是那句话，别太拿西方人当回事，西方人不会因为亨廷顿一句话就过来和中国打仗，再说，即便过来打仗，他们打的赢吗?

文化不分中西只有优劣

在这个时代，我们有没有必要为了“捍卫传统文化”而回归从前呢?我觉得没必要，文化发展本来就是一个优胜劣汰的过程，盲目的捍卫其实并不利于文化的发展，我们从前用油灯照明，现在有了电灯，难道仅仅因为来自西方就不用吗?使用电灯难道就是屈服于西方文化吗?西方也没有因为要“捍卫油灯文化”而拒绝电灯啊。既然如此，那么西方好的制度，我们为什么不可以用呢?我们的好制度，比如科举选仕的制度就被西方学习了去。西方现在文官制度就是根据科举建立的。西方对待文化传统的态度值得学习，他们并没有恪守宗教裁判所啊，火刑啊等传统文化，而是在否定自己中不断前进。在我看来，文化不分中西只有优劣，只要是好的，就可以拿来，就应该拿来。而坏的文化，比如紧身衣、裹小脚等则不管哪里来的都应一律摒弃。

保护传统文化作文素材篇二

传统文化保护的意义

在全球化浪潮中，保护各民族的传统文化对维护世界 在全球化浪潮中，文化的多样性具有十分重要的意义。世界上任何民族，文化的多样性具有十分重要的意义。世界上任何民族， 如果抛弃民族文化传统，没有任何特色，如果抛弃民族文化传统，没有任何特色，就会在世界 民族之林中失去地位，民族之林中失去地位，同时也在国际政治中失去影响力。

加强传统文化保护有助于中华文化源远流长。中国传统文化凝聚了全国各族人民文化发展历程中最珍贵、最具特色文化精髓，是各族人民智慧的结晶，加强传统文化保护必将助于中华文化源远流长。源远流长的中国传统文化是中华民族和各族人民智慧的结晶，是时代精神风貌的展现，是人类发展进程中重要的成果，也是中国特有的文化遗产。随着文化大融合加快，加强传统文化的保护具有重要的意义。

加强传统文化保护有助于传承和发扬中华民族精神。传统文化是一种巨大的精神力量，传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。传统文化在今天，很多人认为传统文化在今天已经显得过时，但实际上传统文化在今天仍然扮演 着自己独特的角色。着自己独特的角色。它让我们有别于世界其它民族，彰显了我们民族的特性，文化的个性也深深根植于我们民族的血液之中。

中国传统文化包含中华民族精神，是民族精神最大化、最直接、最全面的体现，因此加强传统文化保护将极大助于民族精神的传承和发扬。 加强传统文化、保护弘扬传统文化也是落实党和国家加强文化大发展战略的具体体现，更有助于实现文化大繁荣、大发展宏伟目标。

保护传统文化作文素材篇三

保护传统文化的意义

在全球化浪潮中，保护各民族的传统文化对维护世界文化的多样性具有十分重要的意义。世界上任何民族，如果抛弃民族文化传统，没有任何特色，就会在世界民族之林中失去地位，同时也在国际政治中失去影响力。不过，保护传统文化，并不是原封不动地予以继承和保留。保守与创新相辅相成，创新的目的是为了更好地保守。一个民族的传统文化如果不加以创新和变革，也就没有生命力，也就无法与当代社会相适应。创新的目的是使传统文化恢复活力，创造性地使之转为现代型，使之成为与当代社会相适应的高一级文明，并使之生生不息，世代绵延。

把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。

再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。

二、传统文化是一种巨大的精神力量

传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。