本真的空间

当倾红汗要谁夸

春天来了，我却想念老家墙角的那一株白梅一一那白色的花瓣，如一个个的银碗，盛着满满的雪，形如一碗碗在童年难得吃上一次的白米饭。当夜未央，热闹几近喧嚣，我却想念晨钟暮鼓、青灯古佛的味道。因为口腹上的饕餮盛宴，终究弥补不了精神上的营养不良。人到中年，才慢慢明白：别人如何对你，哪怕是形

江城子*秋霜秋雨碎窗花（平水韵）

秋霜秋雨碎窗花。

数寒鸦,醉残霞。

溽羽毛沾,试啄戏滩沙。

绿树青山无尽好，晴暖处，日西斜。

当倾红汗要谁夸!

抱琵琶,唱蒹葭。

仰望星空,不畏耗年华。

得遇莫邪磨利刃，南斗莅，骋天涯。

过二百来天，又三年了，这趟单项行使从不会晚点的列车，依然充满了你们的任性与喧嚣。我在这阡陌红尘中，不能扶你们的肩，祛除你们轮回中残存哀伤点滴，更不能给你们现世想要的人生。我只能倾尽半世的所有，用一颗自认的宁静，如水的禅心，慰你这一站的任性和喧嚣。

每一个人最初都是纯粹而简单的，如海子说的那样：喂

辛弃疾在《沁园春·灵山斋庵赋时筑偃湖未成》中言：“我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。”此句写他面对大山时的感受，实则反证出他对阅读前人书籍的愉悦。有此同样愉悦经历还有比稼轩更早的人——韩愈。他在评柳宗元的文章时说：“雄深雅健，似司马子长，崔、蔡不足多也。”在国外，也有一个非常自负的人——海明威，谈

长相思*悼汪国真

记得一九九0的高中毕业季，和同学们一起唱着罗大佑的《恋曲一九九0》，有些伤感的写下“既然选择了远方，便只顾风雪兼程”这句后，便各奔前程。二十五年了，那些属于我们那个时代的东西，己经渺渺淡淡，但国真的诗带给我们那迷茫又躁动的灵魂，深深的慰藉，是我们永恒的记忆和一生的思恋。诗人虽逝

我站在城市尽头一盏路灯下，一面是无尽的虚空和黑暗，一面是一串串的灯火，延伸至灯红酒绿、歌声酽酽的滥觞。一面是来来去去的喧嚣和刺耳的喇叭声，一面是不知名的虫子此起比伏，充满原始慰劳式的鸣叫。抬望眼，城市的光芒渲染着夜空，但总逃不过夜空的包裹，几近于无。起风了，一面是看得见的尘埃，一面是青草香味的诱惑。

大足石窟的造像，不乏怒目的金刚，狰狞的鬼王，形态各异的罗汉，但更多的是佛、菩萨那充满女性化的形象，使到过这里参观的人，毋庸置疑地找到一种如母亲般给自己的安慰。因佛、菩萨视天下众生一样，故放在更广义的范围来讲，就是是一种母性的慰藉，不惟仅限于人类社会而言。

无独有偶，今夏到山东蓬莱八仙过海渡口游览

东西方的哲人，都一致在思考一个命题：此岸彼岸。埃及先民，把一个个金字塔建立在尼罗河的西岸，也许算是最早对此岸的逃离，在彼岸的凝固。在西方，自柏拉图以降，到近代的笛卡尔、康德、黑格尔，每位优秀的哲人，似乎都在理论上完成了对此岸的逃离，但在现实世界中几乎没有立足之地，很少有凝固的彼岸作品出现。因为，西方

如果说大足的佛、菩萨造像和其它地方有什么不同的话，我想：那就是大足的佛、菩萨在宝相庄严之下，隐隐透露出一股股不尽的微笑，是为佛、菩萨的亚微笑。

记得很小的时候，父亲去宝顶佛湾后，请回一张千手观音的黑白照片，供奉在家里。我每次看见，总觉得那观音在冲着我笑，然后忍不住说了出来。这可把我奶奶吓坏了，赶

人到中年，第一次站立在火车车厢里，发现这一切都来得太迟了：再也没能听到那课本中出现的“哐当、哐当、唔～～～”的声音；也复合不出《five hundred miles》那首歌中的“You can hear the whistle blow a hundred miles”的那种意境；窗外，也未见莽莽苍