传统儒家十分注重“为学”,即道德的修养和实践。孔子提倡“为学”的原则应是“为己之学”,自称孔子“后学”的荀子极力推崇孔子,并在“为学”问题上也强调“为己之学”,然而两者的区别仍然十分明显。荀子的“为学”一开始就不是单纯以成人成德为目的,而是作为实现客观外在目标的手段提出的。以下是小编今天为大家精心准备的历史论文范文：荀子的“大儒”观。内容仅供参考，欢迎阅读!

荀子的“大儒”观全文如下：

摘 要： 孔子开创的儒学，与先前作为一种职业的儒存在着质的区别。荀子从对贱儒、陋儒、俗儒、小儒的角度批判，欲将自己以“大儒”化身出现的价值理想与思想路线确立于世，。值得注意的是，荀子以孔子、子弓为“大儒”，但他所立之“大儒”与孔子所崇尚的以“君子”，在核心价值思想上仍存在一定的差异。

关键词：荀子 大儒 孔子

原始儒家始于孔子，然“儒”作为一种职业早已出现。《论语・雍也》：“子谓子夏：‘汝为君子儒，勿为小人儒’”[1]。据《周礼・大宰》云：“儒以道得民。”“道”是解释职业“儒”的重点，汉郑玄《注》云：“儒，有六艺以教民者。”将“道”释为六艺，始见于《荀子》。汉许慎《说文解字》云：“儒，柔也，术士之称。”

在甲骨文中“儒”与“需”二字实乃同一字也，为一人沐浴之状，且当时也有“儒人”一词。“需”字后来用来表其他意思，而原本作“儒”用“需”就添加人字旁二变为“儒”。儒早先就是宗教神职人员。据推测，这种宗教人员，在主持祭祀仪式前需要戒斋沐浴，所以“儒”又有作“濡”的用例。《论语・子罕》中有记载：“子曰：‘出则事公卿，入则事兄父，丧事不敢不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”[2]由此可见，即便到孔子创立儒学时，“儒”的一部分仍是因从事宗教祭祀这种职业而存在。

孔子开创的儒学，与先前儒人，存在着质的区别。先前的儒人虽有着较高的修养，能够主持祭祀等重大的活动，但在宗法贵族制度下，他们的修习礼义之道为了服丧相礼的需求，而孔子创立的儒家学派有着不一样的宗旨，即要立志成为“君子”，而“君子”又以行“仁”为己任。这与当时流行兴起的“学而仕”的价值取有关。“仕”对孔门儒家来说，不是个人的做官发财，而是为了实现其“为仁”的担当。

那么，荀子对儒门内诸子的批判，就是为了厘清儒学内部那些自以为得到孔子真传的俗儒、贱儒、陋儒、瞽儒对孔门儒家担当意识的偏离与背离，将孔子为代表的原始儒家思想学说净化与纯化，以此来显示自己一派乃孔子真传，是孔门儒学说真正的正统。荀子批判先秦诸子，采用的是外部批判和内部净化的两条技术路线，为的是将自己以“大儒”化身出现的价值理想与思想路线确立于世，使之得以传播并得到世人的到认可。

虽然荀子以孔子、子弓为“大儒”，但他所立之“大儒”与孔子所崇尚的以“君子”，在核心价值思想上仍存在一定的差异。

在谈大儒之前，我们首先应该了解：在《荀子》一书中，所涉及的儒名繁多，大儒的提出，针对的是贱儒、陋儒、俗儒、小儒等不良、无知之儒。荀子将“儒”大致分为四类：

第一类乃为品行低下，才智平庸的贱儒，俗儒。也就是在《非十二子》文章上半部分中所涉及的三大贱儒：子张氏、子夏氏、子游氏。“俗儒”荀子在《儒效篇》中这样解释：“逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世，术缪学杂，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书……随其长子，事其偏僻，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒是也”[3]。俗儒在荀子看来衣冠楚楚，道貌岸然，只会粗略的效法古代的圣明君主，实际上却扰乱了当时的社会秩序，学说荒谬、杂乱，不懂得效法后代帝王、统一制度。他们中，有的不懂的礼义的作用，言谈在一定程度上和墨子没有什么区别，有的凭借称道古代圣王的欺骗愚昧的行径而获得生存;有的心甘情愿尾随官宦之臣，吹捧度日。在荀子看来俗儒与贱儒的本质是一样的，二者虽然自称为儒，但实际却庸俗不堪。

第二类是德虽不贱，才皆平庸，陋儒、沟瞀儒是也。荀子这样描述陋儒：“上不能好其人，下不能隆礼，安特将学来识志，顺《诗》、《书》而称，则末世穷年，不免为陋儒而已”;而对子思、孟子则这样描述：“略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博……案饰其辞而�敬之曰：‘此真先君子之言也’。”荀子认为沟瞀(无知)儒受子思、孟子的影响而不明子思、孟子的思想并不能代表孔子思想。

第三类是德性高尚，才智皆良，小儒，雅儒是也。荀子这样描述小儒“志愚私，然后能公，行愚情然而后能修，知而好问，然后能才，公修而杂，可谓小儒矣”[4]，在《儒效》篇，荀子这样描述雅儒：“法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》……以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也”[5]。

第四类便是荀子最为欣赏和推崇的大儒。在《荀子・儒效篇》，对大儒有明确的阐释：“法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也……故开张其法以测度之，则��然如何符节，言不差错也”[6]。

可见，荀子笔下的大儒，是品行高尚的道德家，还是才能皆开通，博古通今，知一举万的大学问家，更是“法后王”、善于治国与团结民众的心智成熟、手段高超的政治家。

在荀子看来，大儒为世人所诚服，“故近者歌讴而乐之，远者竭厥而趋之，四海之内若一家，通连之属莫不徙服，夫是之谓从师”[7]。大儒之如此被尊贵，自然可以成为人之师长，起到化俗的作用。

基于对不同儒者正反作用的分析，荀子提出任用不同儒者会造成好坏不同的后果：“人主用俗人，则万乘之国亡，用俗儒，则万乘之国存;用雅儒，则万乘之国安，用大儒，则百里之地久矣。”然而大儒却不被任用。面对任用大儒这一心愿不能实现的现实，荀子不禁仰天长啸，发出了“世之愚，恶大儒”(《成相篇》)的苦叹。当时君王热衷于争霸，慧眼识大儒，诚信用大儒的君王是寥寥无人，这就难怪荀子要发出如此的感叹。

参考文献：

[1]金良年：《论语》，凤凰出版社，P54。

[2]金良年：《论语》，凤凰出版社，P88。

[3]王先谦：《荀子集解》，中华书局，P138。

[4]王先谦：《荀子集解》，中华书局，P139。

[5]王先谦：《荀子集解》，中华书局，P139。

[6]王先谦：《荀子集解》，中华书局，P140。

[7]王先谦：《荀子集解》，中华书局，P121。

[8]王先谦：《荀子集解》，北京，中华书局出版社，2001年韦政通：《荀子与古代哲学》，台北，台湾商务印书馆，1966年。

[9]孙伟：《重塑儒家之道――荀子思想再考察》，北京，人民出版社， 2010年。

[10]邱立汉：《大儒的气度――徐州你的政论散文及其论辩艺术》，《龙岩学院学报》，2011年。

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