诚实守信黑板报材料

发布时间:2017-05-16 16:48

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"诚实守信"是中华民族传统美德的一个重要规范,也是革命传统道德的一个重要内容。随着时代的不断发展和变化,"诚实守信"也不断赋予体现时代精神的新内涵。

在先秦,所谓"诚"主要是指"诚实"、"真诚"和"忠诚",要心里想的和实际做的一致,这也就是古人所说的"诚于中、形于外",就是要"勿自欺"、"勿欺人"。所谓"信",主要是"真实"、"诚实"和"信守诺言",强调一个人要"言必信",要"言而有信"等。后来,思想家们往往把"诚"和"信"相互通用。东汉的许慎在他所著的《说文解字》中说,"诚,信也",又说"信,诚也"。由此可见,"诚"和"信",不论是单独使用或相连使用,在古代,表示的大体是同一个意思。

孔子作为著名的教育家,他认为,在社会生活中,"信"是一个人立身之本,如果没有诚信,也就失去了做人的基本条件。他把"信"列为对学生进行教育的"四大科目"(言、行、忠、信)和"五大规范"(恭、宽、信、敏、惠)之一,强调要"言而有信",认为只有"信",才能得到他人"信任"("信则人任焉")。孔子说:"人而无信,不知其可也。大车无輗(大车辕端与衡相接处的关键),小车无軏(小车辕端与衡相接处的关键),其何以行之哉!"这就是说,一个人,如果失去"信",就像车子没有轮中的关键一样,是一步也不能行走的。孔子在谈到统治者怎样才能得到老百姓信任时说:"民无信不立",如果一个国家对老百姓不讲诚信,就必然得不到老百姓的支持;只有对老百姓讲诚信,才能够树立起自己的"威信"。

古人认为,在为人处事中,"谨而信"(谨慎和诚信)、"敬事而信"是最基本的。《春秋谷梁传·僖公22年》中记载:"人之所以为人者,言也。人而不能言,何以为人?言之所以为言者,信也。言而不信,何以为言?"孟轲把社会中人和人之间的基本道德规范,概括为五个原则,"信"就是其中之一。这就是他所说的"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信"。先秦以后的思想家们,都把"诚"和"信"作为立身处世的基本道德要求。宋明道学家们,对"诚"赋予了更重要的地位。周敦颐把"诚"提到"五常之本,百行之源"的高度;朱熹说:"诚者,至实而无妄之谓。"陆象山则强调"忠信",认为"忠者何?不欺之谓也;信者何?不妄之谓也","人而不忠信,何以异于禽兽者乎?"从上述这些思想家的言论可以看到,在中国古代传统道德中,"诚信"占有很重要的地位。

在中国共产党成立后,在民主革命与社会主义革命和建设中,进一步加深和丰富了对"诚信"的认识,把"诚信"提高到党的建设的高度。毛泽东同志提出"实事求是"之后,在《为建设一个伟大的社会主义国家而奋斗》一文中还提出,我国人民要努力工作,要"老老实实,勤勤恳恳,互勉互励,力戒任何的虚夸和骄傲"。周恩来同志强调要"老老实实,实事求是,脚踏实地,稳步而又勇敢地前进"。刘少奇同志多次强调"大力提倡说老实话,办老实事,当老实人,坚决反对弄虚作假"。邓小平同志也着重指出要"实事求是"、"老老实实",反对"说空话、说假话、说大话",要求必须杜绝这种"恶习"。这一切,都充分说明,"诚实守信"、"老老实实"、"说老实话"、"办老实事"、"做老实人",不但是传统美德的要求,也是革命传统的重要要求。在革命和建设时期,"诚实守信"具有体现时代精神的新内容,其现实意义更加重要。

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