论语子路篇心得

发布时间:2017-06-18 21:01

子路篇出自《论语》,共有30章,本篇包含的内容比较广泛,其中有关于如何治理国家的政治主张,孔子的教育思想,个人的道德修养与品格完善,以及"和而不同"的思想。以下是小编整理分享的论语子路篇心得的相关文章,欢迎阅读!!!!

论语子路篇心得篇一

这一篇有很多章值得反复读,我最受启发的是第十八章。

叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

读到这段话,我忍不住再一次翻看先生整理的《外婆读“母女捡垃圾”有感》这篇文章。读着又忍不住幸福流泪:我的妈妈,一直就这样包容女儿、支持女儿。自成人以来,对妈妈的感情越来越淡,直到自己做了妈妈,方知养儿不容易。幸运的遇见伏羲教育,在教育孩子、管理班级中遇到种种疑惑,才开始反观自己,究竟懂多少父母心?林老师此次的重锤,我和女儿相互搀扶着坚持12个小时,完成任务,亲情的流淌,柔软了两颗心。人生又未尝不如此,疲惫时,家人暖暖的一杯茶给我们空间;想放弃时,家人信任的一句话给我们力量;这种接纳、包容和体谅,正是孔子所提倡的“亲亲之隐”,儒家的温情生动呈现。

中国民间有“护犊子”的说法,当然不能无原则的护,过犹不及,终会害了孩子。法与情、礼与义,把握国家大义为先的大原则而又不失亲情之温暖。现在一切向西方看齐,只讲法不讲情,割裂人与人、人与万物的关系。与“秃头的十字架”文化相比,我更为孔子的智慧所折服,也为自己以前误解儒家就是一板一眼的死板而脸红。

反思在教育生活中,为人父母老师要明确哪些行为是可以隐?哪些不可?什么程度可以点破孩子?这与《礼记.学记》的“道而弗牵,开而弗达,强而弗抑”无异。每个孩子个性特点不同,短时记忆力差异大,不能一刀切,要关注的是学生学习态度,所以老师要善于观察、辨别和发现孩子的状态。有时孩子犯错误,他自己心里也很难受,批评之后应该接纳他、帮助他,才能达到效果。这周“磨”邓子羿的事情让我深切体会到这一点。周三的全校《大学》换《中庸》背诵活动中,子羿遗憾没有得到新书。看到他失望的表情、少有的沉默,我明白他心里不好受,这就是平日心浮气躁读书不踏实的必然结果。坐在他对面,我好像看到以前的自己,面对不爱学的功课,也是如此不认真。所以没有再批评他,引导他静坐、数呼吸,我也照做。反复几次他专心数到120下呼吸,开始有点喜欢“和自己在一起”那种安静、舒适的感受。接下来读书认真多了。

通过这一章,我想亲亲相隐如果不涉及国家利益,目的是让对方感受到亲情、最终为家人的行为感化而改正缺点,这是智慧的相隐。如果去频频揭发家人的小错误,目的大都是:为了体现自己的“清”而非孔子所提倡的仁吧。凡事看一颗心,无私、大私是关键。

论语子路篇心得篇二

子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”

一天,子路与老师孔子闲聊,子路说,老师啊,我看卫灵公有把您留在卫国从政的意思,假如这是真的,您将怎样做呢?孔子回答说,我会先正名。子路表示惊讶,他说,有这样的事啊,正名这么重要吗?请老师指教。孔子说,子路啊,你真愚笨啊,先正名你都不懂吗。什么事情不懂就说不懂好了。

孔子对名正言顺重要性的解释是:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”,这里的名,不等同于名字,而是指名分。什么是名分?在《论语·泰伯》篇中孔子说:“不在其位,不谋其政”。在其位就是有名分,有授权,该你负的责任,该你挑的担子。名分是权利的来源,与利益紧密相联系。作为从政来说当然是名分第一,授权第一,然后是利益。授给你名分的同时,也就授给了你权利,并获得相应的利益。

中国古代非常重视名分,“守慎正名,伪诈自止。”[1]每个人都按照自己的名分,该干什么干什么,该得什么得什么,虚伪诈骗的事情就不会有了。现在看这些话,过于理想化了。从理想的角度看该你得的,你得;不该你得的,你不得,“伪诈自止”,但,这是建立所有的人都在一个水平上而言的,关键的是,人的思想觉悟不在一个水平上。因此“名分”是无法束缚人的思想行为的。超越名分就叫僭越,就叫越轨,就叫贪婪,贪欲。

孔子讲正名,还是就从政而言的。所以孔子接着说,“名不正,则言不顺。”道理很浅显,你是一名后勤人员,你偏要管作战部门的事情,谁听你的?让你去某某处担负责任,你却不是该处的处长、副处长,谁听你的?说话没人听,什么事情都办不成;什么事情都办不成,你的理想就不能实现,你的才干就不能发挥,你再宏伟计划,也一定要落空。孔子的原话是“事不成,礼乐不兴”,这里说的“礼乐”,当是指法律制度的健全,因此孔子说:“礼乐不兴,则刑罚不中,”也就是说,你对合理社会的构想,不能落实,也就无法建立健全的社会体系,法律制度,就会赏罚不明,就会是非不分,就不知道如何约束自己、约束别人,不知道如何处事,如何与人交往,如何生活在社会上。因此作为君子,你必须把你的名分告诉大家,公布于众,把你该负的责任说出来,该挑的担子担起来,而且说了就要做,承诺了就要兑现,不说假话,兢兢业业。

名分不仅对于权利、利益而言,也是对于物质的性质而言,正名的重要性还在于“举善援能,官方定物,正名育类”[2]。什么东西,什么特性;什么特性,该有什么名字,给予分门别类,已备其“别物致用”,否则就乱套了。“正名”当然还包括思想认识,与对相对真理的把握上。南怀瑾先生说:“‘名不正,则言不顺。’言包括了文字及理论。在理论上讲不过去的事,就是不合理的事,一定不会成功的。”[3]在理论上“讲不过去的”和“不合理的事情”却干的很带劲,做得很带劲,实在是司空见惯了,“挂羊头卖狗肉”的事情,比比皆是。所以说人认识的偏差,与具体行动,与认识的准确与否,总是有距离,有偏差的。是不是聪明人,是不是君子,就在名实把握的尺度上。你说你是唯物主义者,你讲的话,你写的文章,你做的事情都是以唯物主义为圭杲,才能叫名实相符。中国文化重视名正言顺,更重视名实相当,名实相符,名实一致,否则就是名不副实。

论语子路篇心得篇三

《论语·子路篇之十七》曰:“子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”直接翻译为今文就是:子夏做莒父的总管,问孔子怎样办理政事。孔子说:“不要求快,不要贪求小利。求快反而达不到目的,贪求小利就做不成大事。我们平日里常说的“欲速则不达”就出于此。

这句话很有辩证法思想。

子夏是孔子的高徒,当了莒县的县长,向老师请教如何治理。这是新人从政都要遇到的问题,治理一个国家,治理一个单位,尤其是新接手,都想“新官上任三把火”,怎么办?这也要看民族文化背景和当地的实际情况,万不可一概而论。苏联解体,叶利钦领导俄罗斯,采用的是“休克疗法”,长痛不如短痛,从1989年到2007年,俄罗斯经济迅速恢复,国力迅速增强,叶利钦用的是“速”。中国从1978年到2007年,三十年,邓小平搞改革开放,采用的“软着陆”,渐进式改革,国力也迅速增强,但是民生问题很突出,国富民穷。在中国这个具有两千年封建思想的历史古国,合久必分,分久必合,和平、安定的日子不多,人民期盼稳定、统一。可以说,祈求和平安定的基因已经沉淀在国人的血液里。

与此同时,我们也应该明白这样一个道理:长期的期盼若不能实现,就会蜕变成惰性,也就是孔子所讲的“过犹不及”。现实中的例子很多,基于中国人的另一种劣根性,有的人借口“欲速则不达”,办事情优柔寡断,一味守旧不创新。

“欲速则不达”,不应该成为一种偷懒或者逃避的借口!

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