品读《道德经》

发布时间:2017-01-06 12:30

道可道,非常道。名可名,非常名。你记得出自哪里吗?不妨来读读《道德经》,答案自见分晓。下面是小编给大家准备的品读《道德经》,仅供参考!

品读《道德经》

品读《道德经》篇一

(尤成丰/文)

写《<道德经>心得》也已经将近一个学期了。当时一是为了增加知识面,一边写一边看,同时结合自己之前看的一些哲学的书,将其进行比较;从而可以确立自己的哲学观与人生观。其二是对这本书已经仰慕挺久的。知其名,而不知其意,这是挺羞愧的一件事,至少对于我来说。

我是将自己写的心得放在QQ空间和自己的博客两块地方。希望自己能与一些对哲学,对人生,对老子有不同看法的人进行交流。在我预料之中,QQ空间只有几个人跟我探讨过,这我能理解,因为哪里都是我熟悉的同学,朋友,亲人。我也知道他们很少人会对此感兴趣。每个人都有自己喜好的学术版块。说句实话,我也没奢望过身边有绝大多数熟悉的人有与自己相同这种兴趣。虽然了解事实,但多少有些伤感。

不过在自己的博客上的收获完全出乎自己的预料,不仅有人回来观看,更有人留了许多的留言,还有人甚至与我进行过激烈的辩论。虽然观点不同,但能有这么多人跟我探讨,真的是一种成就感。

使我感到惊讶的不仅是网友喜欢哲学,喜欢老子,喜欢《道德经》的多。更甚至他们知道的知识面广,知道理论巧用,知道学术名词惊人。更有惊人的发现还有一些年龄比我们小很多的网友也知道很多。至少其中一些我自愧不如。印象深刻的是一位小学6年级的男孩子,知识储备更是我这个大学生都惭愧,至少我认识里的人没有像他那么使我感到如此惭愧的。

贯穿正本书无非两个字“道与德”。老子目的已经显而易见是建立老子式的乌托邦社会(这是我自己称的,不是学术上的名词,嘿嘿)。《道德经》写的很小,有写到水,人等等小事物;

《道德经》也写得很大,有大国,有小国,(治大国如烹小鲜?)还有整个自然。

一切从无到有,老子也是如此。无为之治,中庸之道,用兵之法等等触类旁通。令人叹为观止。

老子的《道德经》最大的魅力我想不是其字语之意,而是能给后人留下无限的展望空间,从而得出自己的处世之道。

我只能说我个人从老子的《道德经》中得到两个道:度与平衡。

每件事情都有个度,一旦过度,结果只会适得其反。好与坏,成与败,清与浊,善与恶……..

其实都只有一层纸的厚度,当我们能把握度的时候,就可以透过那层纸来看世界。

每件事情都是平衡的,这我之前的心得中有写到。同时我们在注意平衡的时候也必须看到平衡是无时无刻都在打破,从而确立一种新的平衡。至于是否应该去打破,是不是值得我们去打破,一切也只有我们自己去把握。

谈过从这本书中所获得的,我还看到一些值得伤感的东西。读这本书,多多少少可以知道老子其人。下面是我从《道德经》中看到的老子:老子应该是一个满怀抱负的人,想建立自己理想中的乌托邦社会。希望过,失望过,又希望,又失望……..一次次。当时的社会已经注定他只能失败,也注定他只能选择隐遁。似乎他那天马行空式的哲学理论只能远离现实的社会。我感到伤感,同时我感到庆幸。他的坚持只能换来最后的失望。与其说老子是逍遥的遁世还不如说老子是绝望的离世。至于庄子是如何,我想应该早已注定。

但我并不认为老子的远去是一种懦弱的逃避,我的体会那是一种撕心裂肺的无奈的选择,同时是一种明智的选择。至于其中的奥义,我这里也不便说,有人深思会明白。

诚如有些人所说一百个读者就有一百个哈姆雷特,《道德经》也是如此。正是这样它才能经久不衰。

也需要再次申明这一系列的观点只是我从老子的《道德经》中所获得。假如有人一定要用传统的《道德经》观点来批判,那是一种愚者的表现。并非是说你的传统的《道德经》观点错误,而是每个人读了之后都是有不同的观点,这是《道德经》真正的魅力所在。否定了这一魅力,这难道不是愚者的表现。当然带着探讨的态度是值得肯定的,但我们切记不要用某种观点去完全否认另外的观点。

正如我所说,存在必然有意义,不管好与坏,是与非。要去打破它,那你必须拥有打破之后另一种平衡。一切你自己去把握自己的“度”。

(以上观点全都是我自己的个人观点,不足全信,希望更多的人能至少了解《道德经》,我现在初窥其法,值得庆祝!)

品读《道德经》篇二

刘勇,山东省滕州市界河镇徐营小学老师。

每当有老师提起后进生的转化,我都有一种莫名冲动。是缘于自己曾经在后进生转化的困扰,还是缘于自己的情绪?我曾经以为自己永远无法说清这一切。可当我《读道经》读明白这句时“圣人常善救人,故无弃人”,心中仿佛明白了什么。

首先要明白什么是“圣人”,我无法给出一个明确的解释,因为作为道学的经典,这里的圣人不是像我这样一位数学老师可以轻易讲明白的事。但是不是可以理解为以事物发展规律来指导自己行为的人呢?

其次在教学中,我曾经深受后进生的困扰,以学生学习数学来说,仅除法竖式,自己讲了又讲,学生却始终以乘法竖式的形式来计算,这不得不让我头痛——学生是怎么了?反复讲就是不明白?可当时朋友的一句话提醒了我:你让学生计算7除以2试一下。在教学中使用了,才发现:7除以2用乘法竖式无法表示了,余数的1放在什么地方?在学生产生了知识冲突后,自然要接受新知识——除法竖式的学习水到渠成。此时,我有一种模糊的认识——善于救人,是不是也可以指在教学中引导学生健康成长呢?

时至今日,期中测试时有一学生成绩为16分,而我一直没有过多处理这学生,甚至没有任何为这学生而设立的补课活动。而就是在昨天,有老师听课,我提问了这名学生,他居然可以顺利回答。自然他的回答得到了我的表扬——而这就是我在教学中的一个特色。通过种种方法来设立学生可以稍加思考就完成的学习任务,然后让学生来练习,如果成功了,就加以表扬,如果学生回答错误,就适当提醒。目的是为了让学生体验到在数学课堂中的成功感——我也可以正确回答问题哟!

也许在老师的眼中,让后进生回答问题比较困难的,我曾经在反思中提到一个例子,一个经常逃学的学生(反应给家长,家长表示孩子不到学校,自己也没有办法。),是典型的学困生,连二年级的数学题也不会做。就是在教学中,发现这学生居然在抢答。原来是买文具的练习,说二十元一个书包,问八十元能买几个?(通过情景图得到的信息),这学生张口就来。我改成100元,120等,这学生依然张口就来,我让他列式子,他低下了头,说不会。

从这个例子中,我意识到就算是他这样的后进生,也有强烈的学习欲望,而且他在生活中已经积累了大量的数学生活经验,如购物的情景等。如果稍加引导,他应该能学会一定的数学知识。正是在这种情况下,我意识到运用学生的生活经验来帮助学生学习课本知识的重要性。(同时这也是课程改革的重要指导思想之一,只不过具体的说法有些不同。)

正是这个例子的启发下,我读懂了课程标准,也树立了从学生的生活经验来教学的课堂教学模式。结果是班级中多数的后进生有明显改变,从上课不敢回答问题,到主动回答问题,学生慢慢对数学产生的兴趣;慢慢学生的成绩也提高了,从二、三十分到六、七十分,然后到八、九十分,当我再次看学生的成绩时,居然发现学生多数可以达到优秀生的行列了!

其实,回过头来,思考自己的教学过程,表面上我“救”了学生,帮助了班级中的不少人找回了自信,提高了成绩,但事实上是我改变了自己,从认为学困生是班级中的负担,到主动寻找后进生的闪光点,表扬后进生的成功之处,确实是“救”了学生。但反观自己的成长经历,我在处理后进生的问题中,从情绪困扰到轻松解决,难道我也不是受益者?那到底是谁“救”了我?

“圣人常善救人,故无弃人”。也许我们不必追求谁是圣人,只需要在生活中不断提升自己的素质与能力,这才是最重要的。

品读《道德经》篇三

刚读完《道德经》,我从中遭到很多启迪。作者老子是我国古代的著名思想家,哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学,而非我原以为的道德教材。固然只要20多页,但是由于领悟力有限,通读全书,能了解的一定有十之二三。

首先,老子概括了当时自然现象和社会现象的变化,事物都向它相反的方向变去。指出“物极必反”的通则,简直无论在哪一方面皆是如此的。

老子认识生活世界,看待生活的态度,主张贵柔、守雌,反对坚强和进取,老子的思想是无为。

如今的人普通都以为他的思想十分消极,其实他的思想更多的包含了对广阔劳动人民的酷爱。他希望经过它的思想来影响统治阶级,让老百姓可以得到更多涵养生息,让老百姓安居乐业。

我以为“无为”包含着顺其自然不勉强去做的指导思想,因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也能够自创。俗话说“强扭的瓜不甜”,学习是一件盲目自愿的事情,学生只要主动的学习,把学习当成一件快乐的事,才干够学有所成,这就需求我们教育者在教育理论中引导学生快乐、轻松、盲目、自愿的学习。教育中的无为而治,不是不论,而是因势利导,绝不拔苗滋长。不顺应自然规律,滥施各种生长激素,不尊重孩子的意愿自觉参与各种奥数,学钢琴,拉小提琴等培训常常适得其反。

同时老子的“物极必反”的思想似乎在预言今天的社会。人类所追求的所谓文化,所谓科技,现代化,都应该是为人类效劳的,但是环境污染,能源耗尽,消费率进步,失业率上升,贫富差距的拉大,似乎又和所谓高科技有着密不可分的关系。人们为了保住工作而工作,无暇关注本身和家庭,有时间的时分没钱,有钱的时分没时间。又或者说两者都没有。这样的社会又怎能说是美妙的呢?在高度兴旺之后,人类当有所回归,以免到达极致走向另一面,走到无法挽回的地步。

老子不愧是我国古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影响力远远超越孔子。老子的学说“玄之又玄”,但是我却没有能发现“众妙之门”,自古以来研讨老子的人太多太多,但我总以为体会到“物极必反”,“无为”之类的人生哲学,对个人来说更有意义。我以为他的许多观念值得我们去深深地思索。

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