读管锥编，你的读书笔记可以这样写：《管锥编》是钱钟书先生生前的一部笔记体的巨著。那么大家的读书笔记都写了些什么呢?一起来看看。下面是小编精心为你整理管锥编读书笔记，希望你喜欢。

管锥编读书笔记篇一

【原文节选】

一字多意，粗别为二。一曰并行分训，如《论语·子罕》：“空空如也”，“空”可训虚无，亦可训诚悫，两义不同而亦不倍。二曰背出或歧出分训，如“乱”兼训“治”，“废”兼训“置”，《墨子·经》上早曰：“已：成，亡”;古人所谓“反训”，两义相违而亦相仇。然此特言其体耳。若用时而只取一义，则亦无所谓虚涵数意也。心理事理，错综交纠：如冰炭相憎，胶漆相爱者，如珠玉辉映、笙磬和谐者，如鸡兔共笼、牛骥同槽者，盖无不有。赅众理而约为一字，并行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交协、相反者互成，如前所举“易”、“诗”、“论”、“王”等字之三、四、五义，黑格尔用“奥伏赫变”之二义，是也。匹似《墨子·经说》上：“为衣、成也，治病、亡也”;非即示“已”虽具两义，各行其是乎?《论语·微子》：“隐居放言”，可释为极言尽词，亦可释为舍置不言，然二义在此句不能同时合训，必须拈一弃一。孔融《离合郡姓名字诗》云：“无名无誉，放言深藏”，谓“与”字也(“誉”去“言”)，仅作弃置解;而路粹枉状奏孔融云：“与白衣祢衡跌荡放言”，《后汉书·郑、孔、荀列传》章怀注：“跌荡，无仪检也;放，纵也”，又仅作肆极解。是“放言”之“放”体涵分训，用却未著合训矣。即以“奥伏赫变”而论，黑格尔谓其蕴“灭绝”(einende machen)与“保存”(erhalten)二义a(3)a;顾哲理书中，每限于一义尔。信摭数例。康德《人性学》(Anthropologie)第七四节论情感(der Affekt)，谓当其勃起，则心性之恬静消灭(Wodurch die Fassung des Gemüts aufgehoben wird)a(4)a。席勒《论流丽与庄重》(Ueber Anmut und Würde)云：“事物变易(Ver?nderung)而不丧失其本来(ohne seine Identitat aufzuheben)者，唯运行(Bewegung)为然”a(5)a。冯德《心理学》引恒言：“有因斯得果，成果已失因”(Mit dem Grund ist die Folge gegeben，mit der Folge ist der Grund aufgehoben)a(6)a。歌德深非诗有笺释(Ausegung)，以为释文不啻取原文而代之，笺者所用字一一抵销作者所用字(so hebt ein Wort das andere auf)a(7)a。此皆只局于“灭绝”一义也。席勒《美育书札》(Ueber die asthetischen Erziehung des Menschen)第七，第一八函等言分裂者归于合、抵牾者归于和，以“奥伏赫变”与“合并”(Verbinden)、“会通”(Vereinigen)连用a(8)a;又谢林《超验唯心论大系》(System des transzendentalen Idealismus)中，连行接句，频见此字，与“解除”(aufl?sen)并用a(9)a，以指矛盾之超越、融贯。则均同时合训，虚涵二意，隐承中世纪神秘家言a(10)a，而与黑格尔相视莫逆矣。别见《老子》卷论第四〇章。

语出双关，文蕴两意，乃诙谐之惯事，固词章所优为a(11)a，义理亦有之。后将随文阐说，兹拈二例，聊畅厥旨。

管锥编读书笔记篇二

《管锥编》注释了中国十部古籍，凡是字句有出入，含义有分歧，源流可考证，值得阐述的亮点和需要评价的地方，钱先生都一一拈出。全书大约有一百三十万字，论述范围由先秦迄于唐前，用文言文以读书笔记的形式写成。此书考论词章及义理，打通时间、空间、语言、文化和学科的壁障，其间多有新说创见。书中引述四千位著作家的上万种著作中的数万条书证，所论除了文学之外，还兼及几乎全部的社会科学、人文学科。本书1979年8月由中华书局出版一套四册。后钱钟书又出了一套《管锥编增订》增加改正原来的内容，共五册，均为中文繁体版本。北京生活·读书·新知三联书店于2001年又发行了一套六册的版本。

管锥编读书笔记篇三

好句摘抄：

风月宝鉴之喻----中世纪西方诗人将俗世比喻成“妇人"，其貌甚美，其背皮肉消腐，-----人世间荣华，均作如是观。

理颐义玄 假象于实，乃为研几探微之津逮，释氏所谓权益方便也。不可拘象而死于言下。

游词足以埋理，绮文足以夺义，钝根处处生着。

谐美之音乐必有哀声、诗文至美则令人颤栗、洋葱则亦可享文名

盖男女乖离，初非一律，所谓“见多情易厌，见少情易变”，亦所谓情爱之断终，有伤食而死于过饱者，又有乏食而死于过饥者。

发而能止，之而能持，是为诗之三味。长歌当哭，首先要有真性情，诗歌才能有灵魂，其次要有节，一唱三叹比嚎啕痛哭更能沁人心脾。

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