中国文化，是华夏文化为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。下面小编为大家带来《中国文化概论》阅读题目及其参考答案的内容，希望大家喜欢。

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《周易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。《周易系辞传》：夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《易》。借助卦象，并通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之中。道家庄子主张得鱼而忘筌，得意而忘言(《庄子外物》)，魏晋玄学家王弼提出得意在忘象，得象在忘言(《周易明象》)的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。

中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。

道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思冥想的玄览。老子主张涤除玄览。涤除即否定、排开杂念，玄览即深入静观。这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。庄子主张心斋、坐忘。心斋即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。坐忘即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧，物我两忘，浑然冥同大化之境。儒家孔子的默而识之，孟子的不虑而知、不学而能的良知良能，荀子的虚壹而静、大清明，张载的大其心则能体天下之物，朱熹的豁然贯通焉，众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明，陆九渊的吾心与宇宙的冥契，王阳明的致良知，虽不排斥客观外象直接作用于感官认知，但都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。

佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即事而真。不执着外物，种种言行纯任心性之自然。禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑思维工具，主体直接契入客体(人生的本性或宇宙的实相)，与客体融合为一。这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。

超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析、推理诸理性思维活动，精神内敛，默然返照，当下消解了主客、能所、内外、物我的界限，浑然与天道合一。这是一种思维状态，即众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，当下得到了对于生活和生命，对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。但这种状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的，没有理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能出现。

(选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》)

《中国文化概论》阅读题目

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3分)

A.《周易》的思维方式是由具象到抽象，其具体的形象符号，有助于人们把握事物的抽象意义。B.《周易》体现的中国思维，完全摒弃了语言，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。

C.卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《周易》，《周易》的思想方式影响了中医和中国古代科技。D.庄子得鱼而忘筌和王弼得象在忘言的观点，强调的是穿透形象进而领略其背后之意蕴。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分)

A.中国哲学认为，要把握宇宙本体，完全得靠直觉和顿悟，依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法就是无用的。

B.禅宗参悟修行的过程，直心而行，纯任心性之自然，这是只可意会，不可言传的，顿悟而成佛，他人不能替代。

C.儒学大家张载、陆九渊都主张抛弃知觉思虑，而用身心体验宇宙终极的实在，达到身心与道德本体的契合。

D.道家代表人物老子主张涤除玄览，庄子主张心斋坐忘，他们提倡排除杂念，保持心灵的虚寂。

3.根据原文内容，下列诗句与文中众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处的思维状态最相近的一项是( )(3分)

A.我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。(李贺《致酒行》)

B.踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。(夏元鼎《绝句》)

C.问渠那得清如许，为有源头活水来。(朱熹《观书有感》)

D.路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。(屈原《离骚》)

《中国文化概论》阅读答案

1.B(完全摒弃了语言有误。过于绝对)(3分)

2.C(原文为扬弃知觉思虑。混淆概念。扬弃的意思是抛弃坏的而发扬好的)(3分)

3.B(原诗要表达的意思是在反复理性思维基础上产生顿悟。)(3分)