曾仕强以幽默、风趣、亲切、有中国特色、合乎中国的国情、深刻的挖掘着中国人性与文化的深层含义的授课方式颇受大家喜爱 。被业界称为：中国式管理大师、华人三大管理学家之一下面是小编为你整理的关于曾仕强优秀文章，希望对你有用!

关于曾仕强优秀文章1：易经的智慧

太极是我们的共性，人再大不过是个太极，人再小也还是一个太极。人人都是太极，甚至于汉字里面每一个字都是一个太极，叫做一字一太极。可是万物都是会变化的，里面有阴有阳。同一个中国人，有时候很讲信用，有时候非常不讲信用;有时候很守时，有时候不守时;有时候很振奋，有时候很沮丧。人有情绪的变化，同一个人有不同的情绪，有时候感觉世界真是光明，充满了希望，有时候又觉得到处都是坏人，自己很倒霉。同一个人，也就是同一个太极，分阴分阳。坏人是不是一定坏?不一定，坏人偶尔也会做好事。好人是不是一定不会做坏事?也不一定，好人也经常是好心做坏事。可见，阴中有阳，阳中有阴。

如果问西方人，阴阳是两个东西还是一个东西，我保证他的答案是，两个东西。西方人认为阴就是阴，阳就是阳，阴阳是两码事。可是中国人会告诉你，阴阳是一个东西，一个东西里面含有两种成分，一种叫做阴，一种叫做阳，合起来就叫太极，太极分出去就叫阴阳。所以如果讲一，就是太极，如果讲二，就是阳和阴，这种观念我们中国人是很容易接受的。《易经》给我们的“一内含二”的思维，和西方“二构成一”的认识，使得东西方的观念，有了“生”和“分”的差异，那么，东西方的这两种不同的思维方式，反映到现实生活中，有着怎样的区别呢?

一分为二，这是事实，一生二也是事实，但是生和分这两个字，我们真的要好好去想想。分是什么?分就是分开，这样我们才知道西方的国家为什么很小，就是它分分分，分出来的，而我们一直是生，生生不息。

生跟分，有什么不同?西方人说一会分裂成两个，因为他们认为，一本来就是两个东西构成的，二构成一，这四个字对他们文化的产生是非常重要的。他们都是两个合成一个，所以很容易分成两个。西方的家庭由丈夫跟妻子构成，意见不合就可以离开，这是他们的观念，我们不是。我们认为一内含二。二构成一是以二为中心，一内含二是以一为中心。一个家庭必须要有夫跟妻才算家庭，只要分开，剩下一个，就不算家庭。

阴阳之道

当然，西方也有合的观念，只是他们太重视分了，分大于合，分到最后会变成什么?会变成社会人群最小的单位就是个人。中国没有，中国是合中有分，我们怎么分都离不开要合，合是最重要的，为了合而分，可以;为了分而分，我们认为不好。所以我们的观念跟西方人不一样，西方人认为社会人群最小的单位是个人，我们认为社会人群最小的单位是家庭。

我们基本的观念跟西方不同，这样就使得产生的现象差得越来越远，我们把这叫做一本万殊。本来地球只有一个，本来只有一种现象，但是我们却看出不同的东西来，就形成很多种变化。

《易经》里有一句话，叫做自天佑之，吉无不利。它的意思就是我们要自己去了解天理，顺从自然，就会得到吉祥，就不会有不利的后果。这就说明，我们所重在人，在自己。其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理。

伦理从哪里来?从自然来。自然那么有秩序，是谁在管呢?如果伏羲氏当年说是神在管，那我们就产生宗教了，但是他没有。他说，这是阴阳的互动，是自然的孕育，是有两种不同的力交互作用，很自然就产生万物，并且不断运行，并没有什么特殊的主宰。

西方人看地球，看到最后就看出一个结果，就是一分为二，一个细胞分裂成两个细胞，二分为四，两个细胞就分成四个，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，这样无穷无尽就产生万物。我们也不能说这种观念不对，但是偏偏中国人的看法不太一样，我们认为是一生二，二生三，三生万物，下面就不讲了，因为不需要讲了，万物都产生了，还讲什么?

一分为二，一生二，这两种都对，但是分析起来就有很大的差异。一生二，很简单，太极生两仪，分阴分阳，二生三，三就是三才，天、地、人。三生万物，这个三对我们中国人来说是很重要的。汉高祖统一天下以后，他就简简单单约法三章，这是最切合中国民族性的一种做法。有阴有阳，谁都知道，但是阴阳如果不互动，什么都没有，就一个阴一个阳，有什么用?这整个的思路影响到我们民族的发展。

老子说：一生二，二生三，三生万物。用《易经》的思维来解释，一就是太极，是一切变化的根源;二是阴阳;三是阴阳互动的过程。如此一来，自然可以生出万物来。《易经·系辞》也写道：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……那么，世间万物又是如何从两仪进一步变化而来的呢?

我们现在一定要了解，中国人很多思维是从《易经》来的。《易经》告诉我们，世界是由一所构成的，可是这个一如果是单纯的一，那就一到底，就不会变化了，更不会有万物了。光是有阴有阳，如果阴阳不互动，也不能发生作用，所以我们就知道，阳一定会跟阴碰在一起，阴会跟阳化合在一起，这样才会产生万物，变成四象。

关于曾仕强优秀文章2：这样做，祖先和子孙才会得到你的福报……

我们常常讲这样的话，眼见为实，眼见为真，意思是说我亲眼看见的，才相信确实存在。那到底是眼见为实，还是眼见为真呢?眼见为实很难，眼见为真比较容易。“为真”的意思是说，你不知道它是不是真的，但你把它当作真的。其实人顶多做到这一步，除非你回去了，你才知道眼睛看到的到底是真是假，只要活着，你永远没有那个能耐。为什么?因为人活着就是要修的，不断地修，用看得见的东西来修看不见的东西，一旦修完了，就回去了。

中国人为人处事比较推崇四个字，叫作深藏不露。因为深藏不露就不会受那么多伤害，等到必要的时候露才能真正发挥作用。大家看，西方教堂之类的建筑喜欢盖在山顶上，于是很快就变成目标，被干掉了。中国的寺庙大多建在深山老林，远离人群集中地方，高大而神秘，流传很久。差别在哪里呢?就是我们重视的是看不见的部分，而西方人重视的是看得见的部分。这个大家一定要好好去想一下。

《道德经》告诉我们，一个人做好事，千万不要张扬，一张扬就没有功德了。你存心做好事，存心想让人尽皆知，那就不是好事。我做的事是我应该做的，我没有什么功德，这样你就有功德。菩萨，我今天做了很多好事，你可要给我记住啊。那你是在教训他了，对不对?他就想，那你自己去找好了，我干吗管你呢?

做好事做到人家完全没有感觉，那才是真正有功德。我们今天受西方影响，总说凡走过的路必留下痕迹，其实这句话是很可怕的。西方是凡走过必有痕迹，我们几乎都是不留痕迹的，但是现在我们也开始大量的留痕迹了，实在糟糕。

我给大家讲个故事，周文王的大伯父泰伯，他们有三兄弟，泰伯从小就知道他爸爸不想把王位传给他，不是嫌他不好，而是认为三弟的儿子将来会很重要，所以他爸爸很想把王位传给老三，希望老三的儿子将来能够复兴周朝，让周朝兴盛起来。老大怎么做?他不会对父亲说，你的心思我明白，我也很愿意把王位让给三弟，你就传给三弟好了，这样讲就显得是你的人情，将来三弟一家人怎么回报?他也不会跟别人讲，既然父王有这样的意思，你们就劝他废长立幼，这想法到底是真还是假别人要猜半天。于是他就跟二弟说：“二弟，咱们找一个地方去打猎，跑得越远越好，不要问为什么，跟我走就是了。”出去时，别人认出他，他就文身，披头散发，把自己弄得跟野人一样。泰伯真是了不起，不留任何痕迹，别人夸他了不起，了解父亲的心意才这样做的，他绝不承认。中国人的“无”很高明，不留任何痕迹，不让人家有负担，这才是真正的有功德。

老子告诉我们，上德的人是无德，所以才有德。总是说你自己做了多少功德的人，毫无功德。这点其实当年达摩跟梁武帝讲得最清楚。梁武帝替佛教众人做事情，所以他跟达摩讲，我替这些和尚做了多少事情。达摩毫不客气，说毫无功德。像这些事情，大家真的要好好记住。

一个人，功德做得好，你的祖先会得到你的福报，你的子孙两代也会得到你的福报，这些虽然看不见，但却都是真的。一个人一生唯一的目标，就是使自己的德行充足，使自己的修养提高。

孔子说：“君子上达，小人下达。”上达天道，就是品德修养越来越好。品德修养可以庇荫子孙，而看得见的钱财则却会贻害子孙，这句话我们应该时时放在心中，当作警戒，时时提醒自己修德以应天道，才是人生真正的价值所在。

关于曾仕强优秀文章3：老师是水，学生是山…

“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”。我们中华民族历来尊师重道，甚至有“一日为师，终生为父”的古训，即是告诫我们老师是伦理、知识、价值观念的传授者，是道德的表率，他教会了我们为人处世的道理，所以作为学生要敬师德、学师德、永铭师恩。而身为老师，最引以为傲的也莫过于桃李满天下、春晖遍四方。

《易经》中有一个专门讲老师与学生的卦，就是蒙卦。我们一起来看一看蒙卦告诉我们的关于老师与学生的道理。

蒙卦的卦象，上面是山，下面是水。上面的山代表学生，下面的水代表老师。因为下往上叫做往，上往下叫做来，只能来上学，不能去教学生。换句话说，只有学生来求教于老师，不能是老师很热心地跑到学生家里去教学生。这表示学生学习要主动。

蒙卦的卦辞也是这样的：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。不是老师去求学生要好好学习，而是学生来求老师。学生来问的时候，老师才给他答案，否则老师一直教，他会越学越烦，越来越讨厌学习。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，这句话才是教化的基本原理。所以，孔子不拒绝任何人，普施教育，有教无类，但是一定要“自行束脩以上”，他才会教。其实孔子并不是在乎那一点束脩，束脩就是今天的学费，而是他认为如果学生连一点点学费都不交的话，那是没有诚心要学。“初筮告，再三渎，渎则不告”，是说学生第一次问老师问题时，老师要看学生的状况给他合适的答案。如果学生再三问同样的问题，就表示他根本就没有恭敬之心，是一种亵渎，在这种状况下老师就不要告诉了。

我们都很羡慕颜回，认为颜回是孔子最欣赏的学生。其实，颜回的爸爸也是孔子的学生，颜回跟孔子学习的时候还非常年轻，而且很聪明，他就觉得很奇怪：我爸爸跟这样的老师能学到什么?老师所讲的，我差不多都懂了。所以他就开始提问题，刚开始孔子很有耐心，给他答案，可是提到有一天孔子大发脾气：你是来干什么的?是来学习的，还是想把我考倒?颜回没有想到孔子会发这么大的脾气，回去整整一个礼拜不敢出门，反省自己，人瘦了一圈，从此以后他就很少问问题。不要以为是颜回的问题变少了，其实他的问题多了，但是他会自己先去想，想不通，再去找资料，最后实在没有办法了，才请教孔子。孔子也很高兴告诉他。这才是好学生。

学习一定要自动，自动发现自己的问题，自动找到合适的老师，自动提出合适的问题，不管听不听得懂，都要暂时停下来，自己好好去想一想，想不通先问问别人，实在没有把握，最后才去问老师，这才是合理的过程。

当然，老师自古以来都是负有重大责任的，最难听的一句话就是误人子弟，误人子弟是罪孽深重的，还不如不当老师。再者，“人之大患，在好为人师”。照理说，很热心去教别人是对的，实际上根本没有那回事，好为人师是大患。有人会说：我作为老师不能教学生，算什么呢?关于这一点，我们可以看看孔子是怎样做的，孔子讲课都是一起讲，很少单独给谁授课，除非那个人有单独的问题，而且孔子只讲他认为应该讲的。这才是好老师应该做的。蒙卦卦辞说不是我求童蒙，而是童蒙要来求我，这是教化不可改变的原则。

综上，我们把蒙卦下坎当做老师，就是施教的人;上艮代表学生，即是受教的人。老师是水，水可以滋润万物，也可能泛滥成灾，所以老师是智者，知道该流才流，不该流就要节制，免得一下流光了。学生是仁者，要乐山，要知道自己到山上去，如果不主动去采集东西的话，就是如入宝山空手还。山里面有很多宝藏，学生要自己去挖掘，学生不主动学习，就会停止在那里，永远不长进了。

我们每个人，最好自己问问自己是哪一种学生，要选哪一种老师;自己问问自己是哪一种老师，要教哪一种学生，然后天下太平，每个人都会受益。