学习太极拳是个循序渐进的过程，当今人们习练太极拳的好处是强身健体，太极拳养生深受人们喜爱，那么，怎样正确的认识和学习太极拳呢?下面是小编为大家整理的关于：怎样正确的认识和学习太极拳。欢迎阅读!

怎样正确的认识和学习太极拳

太极功夫是一种从低层向高层的学习过程，每个阶段都有不同的练习要领和内涵，因此，习练太极拳贵在领悟。

当我们明白什么是太极拳的高层次功夫后，并且知道目前太极拳水平的情况后，我们就要打破门派观念，多方面学习，才能掌握较全面的高技艺。

本来太极拳甚至中国武术都无所谓门派的，只是在发展中出现一些名家，形成一定的风格特点，人们才把它分门别派来。正确对待门派，可使我们更明白这一派的风格特点，更明确地去掌握它，但不能反过来被它束缚了。

太极拳的流派有很多，掌握太极拳的内功心法，并要熟悉其它流派的特点，融会贯通练习太极拳。

以前真正有功夫的人是不会死抱门派的。比如杨露禅自己功夫很好，但他二儿子杨班侯还跟武禹襄学，结果风格跟他不一样，功夫也很好。他的三儿子杨健侯跟他学的，风格也有改变。

而杨健侯二个儿子杨少侯、杨澄甫，跟父亲不尽一样，兄弟之间差别更大，他们究竟是同一风格特点的同门派还是同样姓杨的同门派?其实他们完全不受门派观念来束缚自己的发展，怎么适合自己就怎样练，怎样发展。

我们处在这个时代，如果还死抱门派观念，不单会被现代人笑话，如果古人有知，也会笑话我们。现在每一派的名家，功夫都还不及本派以前的代表人物，我们只跟一位老师学，肯定不能较全面地掌握太极拳的高层次功夫。

尽量把太极功夫学好，然后检验一下，还缺少什么高层次的技艺，再找合适的老师学习，综合多位老师的功夫，才能较全面的掌握。

在现在的信息时代，要找老师比以前容易得多了，几十年前你不知道哪里有什么名家，这些名家功夫怎样。现在名家到处走、录像带到处卖，和拳友交流也很容易，我们可以得到许多有用的信息。

学到了真功夫，又是来到刻苦练习的问题。现在我们一般的太极拳爱好者都是业余的，很难抽出许多时间练习，这是会限制我们水平的提高的。事实上我们每一个人并不是真的需要成为很高的高手，但是我们都希望能掌握太极拳高层次的东西。

只要我们坚持练习，尽可能抽多一点时间练，忙时少练，闲时多练，就一定会不断提高的。事实上有一个原因使我们减少了许多的练习，就是当我们练习到一个阶段后，我们对以后的学习不明白，练习了许多并不会进步，使我们怀疑，因而提不起兴趣，把本来就不多的时间也用来做其它事了。

如果我们能明确所学的东西，在练习中常常觉得会进步，那么我们就会乐于练习，把一些不重要的事放下，练习的时间就多起来了。

我们若能坚持不懈追求，多学习、多练习，成不了很高的高手，但成为一位太极拳好手并不是不可能的，而且我们可以用自己的经验来教导后来的人，或者他们中间能出几位高手，那也是非常值得高兴的了。

太极拳入门基本要领

第一、端正

练习太极拳首先要注意姿势正确，特别是身体中正,不能东倒西歪。其它部位也要按照动作要领做到位。

这不仅要求我们身体端正，同时也需要我们心态端正。

初学阶段要抓住姿势“端正”这一环节，不可贪多求快，潦草从事。这样做开始阶段可能刻板一些，初练起来灵活性稍差，但只要抓住了“身法”中的主要矛盾，其他问题也会迎刃而解。

第二、稳定

要使上体端正舒适，必须首先保持下肢稳定。步型、步法既是姿势当中的一部分，又是整个姿势的基础。

经验证明，很多人下盘不稳，并不完全出于力量不足，而多数是由于步型、步法不当。如果步子过小过窄，或脚的位置、角度不对，以及变换动作时虚实不清，势必造成身体重心不稳。

在太极拳的身法及步法练习中，都是需要强调重心的平衡和身体的稳定的。

初学者必须把步型、步法的要求弄清楚，可以单练各种桩步和步法，先把身体重心的变换找清楚。

这样既利于培养下肢的支撑力量，又能把主要步型(弓步、虚步、独立步等)、步法(进步、退步、侧步、跟步等)的要领掌握好。

第三、舒松

初学时，在姿势动作中要注意舒松自然。舒松不是绵软无力，而是按照规矩，尽量把动作做得舒展大方。

任何运动总是松紧、张弛交替进行，太极拳也是如此。但是太极拳的特点是轻缓柔和，沉着自然，要求“运劲如抽丝”。

初学者往往理解不了这个要求，容易使用拙力，造成不必要的紧张，甚至僵硬，破坏了姿势动作的端正、稳定。

初学打基础时必须由舒松柔和入手，把不必要的紧张和生硬的僵劲去掉，姿势动作力求舒展大方，自然柔和。

第四、轻匀

为了较快地掌握太极拳轻缓、柔和的运动特点，初学时注意动作要慢、要柔，用力要轻、要匀。

当然，快和慢是相对的，不是越慢越好。一般说来，初学者动作慢一些，用力轻一些，易于使动作准确，速度均匀，消除拙力。

初学时如果动作不熟练，可以在姿势之间稍有停顿，体会一下要领，边想边做。但是动作熟练之后，就要努力保持匀速运动，起落转换不可忽快忽慢、忽轻忽重。

太极拳的精神要领

一、纵观古今说

传统典籍日：“天生神物，妙万物而为言者也;神者，血气也”，意即神是天地生化的物质，在身体是气血物质相互反应生成之物;“神”对万物能发生奇妙的作用，如：“阴阳不测、不疾而速”等皆为神之作用和变化“神”者，气之作用和显现，“神、气”，原本一者也。

《黄帝内经》日：“呼吸精气，独立守神;神守天息，复入本元”，此言即养神之真道。

《孟子》日：“根于心，其生色也，啐然见于面，盎于背，施于四体”，意即：“心”是神之源;“色”是神之象;“面”是神之容;“背”是神之存;“四体”是神之用;神气收敛于内即是培根固本;神气宣布于外，即是施于四体。此论可谓古人对“神”比较准确的定义。

“道家”有元神、识神之说。元神实为先天脑，也即右脑;识神实为后天脑，也即左脑。元神、识神和左脑、右脑对人性命来说，缺一不可。“元神”生而知之，“识神”学而知之;前者是自律功能，以养生为主;后者是学出来的“良知良能”，以改造世界和提升自我为主。

“元神”、“识神”实际是人体的生物电脑，“元神”是系统程序，为体;“识神”是应用程序，为用。二者运行都消耗生物电，生物电以脏腑和气血释放的能量转化而来。道家提倡敛神，对养生有莫大功效。人之一生更重要的是创造财富，为人类做贡献，所以综合地开发和使用“元神”、“识神”，是提高生命质量，和“兼善天下”之必不可少，如此一生才有大意义。

二、横向链接探讨

横向观之：“阳光、射线”是太阳的神气;“飞流直下”，是瀑布的神气; “山舞银蛇”，是雪景的神气;“气势恢宏”是建筑物的神气;“雄纠纠、气昂昂”是战士的神气;“天真活泼”是儿童的神气;“仙风道骨”是老翁的神气，“河图之龙马，洛书之神龟”实际是“司石”的神气。总之万物都有天地之神气。神气必有结构，物质、能量的支持才能显现。

在生命，人体细胞靠遗传信息自行分裂生长，可谓“元神”;“感而遂通”是筋骨细胞“元神”的反应，非是后天神经的作用;《全息论》和《细胞学》都证明：每一个细胞都有人的全部信息。

武学发力的一瞬，可谓“无氧呼吸”，属于应急自生，当为“元神”;酿酒属于“无氧呼吸”，其酒可谓五谷之“元神”;“有氧呼吸”需要识别和吸收外界的氧气而合成，当为识神;“有氧呼吸”和“无氧呼吸”合作才能创造运动成绩，对生命来说，二者缺一不可。

“空而不空，不空而空”，是将意念藏而不用，任凭天意主宰，此当属于太极之“元神”，即所谓“真空”是也;“拳无拳，意无意”，无而不净，属于阴阳“识神”的阶段;“无意之中是真意”，则进入“元神”的阶段。孙禄堂《太极拳学》继前辈之基，提出的“太极一气”是“元神”的道理;“动静中和”是拳术之道，为“识神”的范畴;“元神、识神”合而一气流行，才是生命的完美程序!

三、练神八要

一要武学练神，“气”为首;以吸为提，以呼为存;以降促升，以蓄促行;吞咽直养，化气为能;晬然于面，则谓“神”生;“神随吸，喉吞气;神上升，气入地;意随呼，绵绵存;气直养，肠胃益;游离气，除便秘;胸腹荡，推气血;心喜氧、神喜氢;氢氧合，生诸水;细胞得，水火济;气载神，上乘理”。

二要搭建“神”之显现平台，须“九要精准，六合饱满;肘膝圆球，弛张如弓;神使喉颈，指挥发令;意守丹田，固本用中;神巡肘膝，临阵先锋;目随靶转，纯以神行;鹰目猴神，鸡腿蛇颈;熊膀猿臂，飞豹龙腾;狮身人面，神立势中;仿生效物，学神为能”。

三要“用哪看哪，打哪瞧哪”，细胞、筋骨乃至脏腑，都是“神君”之“兵民”，肌肉细胞“保卫、出征”谓之使命.脏腑细胞后勤供应谓之职能;“神君”关爱“兵民”，“兵民”拥戴“神君”，“君民”皆欢，功能旺盛;“神君”定强健，肘膝君坐阵;“兵民”多奋勇;神胜有根本。

四要“一神不二，松静养一，一气流行，搁置冲突;意念专一，矢志不渝;江河入海，水之归宿;心为神源，头为神府;神气交泰，丹田为炉”;此为神不二用之理。

五要“睡好觉、养好神，体松空，一息存;调思绪，理顺序;子丑肝，应深睡;自充电，排毒物;有安睡，醒来清;重启动，神气灵”，此为养神必不可少。

六要声导，“气催声出，神随声现，声现神威，内外共振;排除浊气，神出似电”。

七要“练若打，似有人正规矩，起建衡;用中和，节耗能;打若练，似无人;令彼背，随我控;彼露中，劲里钻;覆盖卷，海浪风;神乎神，打无形”。

八要有节奏“万物行，节奏鸣;合众力，随口令;唱念打，听锣鼓;武练神，难阐明;敬求师，斧校正”!