科学技术论文2000字

发布时间:2017-06-05 09:24

纵观人类社会的发展,不断发达的科学技术是推动社会发展的第一要素,下面小编给大家分享科学技术论文2000字,大家快来跟小编一起欣赏吧。

科学技术论文2000字

科学技术论文2000字篇一

科学技术是把双刃剑

摘要:本文运用辩证的观点来探讨英国小说家赫胥黎的科幻小说《美丽新世界》中先进的科学技术时于推动社会前进,促进人类进步所起的反作用。文章从分析世界国的统治者运用先进的基因技术从人在胚胎期到出生,从儿童期到成人,直至死亡来操控人的一生。统治者从文化艺术、宗教、娱乐,甚至性需求等多方面运用各种手段使国民失去了个性。没有了个性需求,没有了感情。一切以服从统治者的意志为最大幸福。从而达到使社会稳定,维护统治者的统治地位的目的。文章指出先进的科学技术掌握在什么人的手里,先进的科学技术用在什么方面,要达到什么样的目的,必须辩证地认识。强调科学技术是一把双刃剑。决不能滥用。否则就有可能使社会倒退、使人类倒退。

关键词:《美丽新世界》;科学技术;赫胥黎;双刃剑

纵观人类社会的发展,不断发达的科学技术是推动社会发展的第一要素,而掌握着科学技术的人则是推动人类历史发展的真正动力。邓小平同志指出:科学技术是第一生产力。毛泽东同志指出:人民。只有人民,才是创造历史的真正动力。但是,对任何事物都应用辩证的观点。一分为二的观点来看待。英国著名小说家赫胥黎的《美丽新世界》描绘的是未来的发达世界,小说中所体现的众多科学技术远比现实世界要发达得多。但在这样的世界里。社会却并未能得到更好地发展,在这个世界中生活的人们也并未享受到先进的科学技术给自己带来的真正幸福。赫胥黎在其小说的序言中指出:小说的主题不是为了赞颂科技的作用,而是要强调科技对人的生活所造成的影响。小说告诉人们:先进的科学技术对于社会的发展和人类的进步实际上是一把双刃剑,我们必须认真对待。

一、在世界国中先进的基因技术限制了人一生的正常发展:

在当今世界,基因技术的发展越来越受到重视,优生优育也好。克隆也好。都是为了使新生的一代在各方面更完善。但现在对于这一项技术还处于摸索试验阶段。而在《美丽新世界》中体现的基因技术已经相当成熟发达,它可以控制人出生后的基本类型。未来世界的统治者在人类还处于胚胎期就通过基因技术修改了人的基因,事先确定了人的社会属性及将承担的社会责任。这样的基因控制使人类在出生前就已经具有了不可改变的规定性和服从性。

在未来世界中,人在胚胎期统治者就已经把人分为五个阶级,分别从事劳心、劳力、创造、统治等不同性质的社会活动。人们在出生后,在儿童期受的是潜意识教育和所谓的常识教育。统治者对儿童的潜意识教育主要是睡眠教育和巴甫洛夫条件反射刺激,使儿童从小就安于自己的地位,从小就害怕、憎恶花朵和书籍。这种潜意识教育在儿童期不断反复,从而形成一辈子也无法改变的心理定势。而常识教育则主要对儿童进行初级阶级意识、初级性意识教育。这些教育使儿童意识到自己应处的阶级地位,意识到无节制地玩性游戏是一种应该享受的娱乐。人不应该有“家”的概念。不能有亲情、爱情。他们已经成为了一种甘于自己的社会地位、满足现状、没有感情的已经异化了的人。

人们成人后由于在出生前就已经由基因所控制,所规定,因此习惯于自己从事的任何工作,视恶劣的生活待遇和工作环境以及极大的工作强度为幸福。劳力者几十个人住在一所大房子里,成天只知道工作。下班后或是性滥交,或是“唆麻(即吸毒)”,或是欣赏纯粹是感官刺激的五感剧和合成音乐。人们没有了自己的个性需求,没有了自己的兴趣爱好,没有了自己的思想感情。在未来世界中,人不允许有家庭的观念。不允许有朋友亲情,性生活完全处于一种滥交的状态。这显然与发展科学技术为人类造福的根本宗旨是背道而驰的。

马尔库塞在他的代表作《单向度的人》一书中指出:“单向人”已经丧失了或正在丧失个性、自由及自我掌控个人命运的能力。个人空间个性的表达已经成为了不可能,统治机器通过技术手段固定了人们的情感、价值甚至生活需要。人以个人的自由和个性为代价来获得所谓的满足感。而世界国中的国民正是这样的单向人。在小说中,世界国作为一个工业化社会,科技操纵了一切。不能否认先进的科技确实给民众带来了物质生活上的便利,但更多的是一系列的负面影响。

二、科学技术是把双刃剑

先进的科学技术掌握在什么人的手里?先进的科学技术用在什么方面?运用先进的科学技术要达到什么样的目的?其答案决不是固定的,具体问题还得具体分析才是。在《美丽新世界》中,先进的科学技术的掌握操控者当然是世界国的统治者。从小说中我们可以看到先进的科学技术的运用涉及到许多方面,从人在胚胎期的基因技术的运用到人出生后从儿童期直到成人期,从物质生产到人们日常生活、文化艺术、宗教等方面的思想教化、精神麻醉,都体现了先进的科学技术。但是我们必须看到,世界国的统治者运用先进的科学技术的根本目的最高目标是“社会、认同、稳定”。

在世界国中。“认同”是基因工程的主要结果。认同指的是人们对于自己所属阶层的认同。世界国中的人被分成了五个阶层,对三个中下阶层来说。每个人因为克隆的因素至少有96个与本人一模一样的分身。这种对自身的认同是经过不断的强化教育才能达到,每个个体的个性都被最大程度地剥离。人在自己所属阶层中所受到的一切待遇都认为是理所当然的。

在世界国中。“稳定”是第一要素。要知道。“没有社会的稳定就没有文明。没有社会的稳定就没有个人的安定”,人成为了社会机器上的一个轮子。是“稳定的、清醒的、驯服的、安于现状的坚定的人”。世界国的统治者把人从培养瓶中生产出来,利用各种手段使民众在思想和行为上高度顺从统一,诸如否定家庭的概念、否定以往的一切文化艺术、宗教,消除人们的不满情绪等等。只要有人稍有不服从行为或不满意意识。甚至有反抗意识,那都要受到相应的惩罚,即使是人在儿童时期也不例外。例如有的孩子不愿做性游戏,就要受到惩罚;成人中有反抗意识,就被流放到孤岛上去。为使国民没有自己的思想、没有感情,没有个性,任何时候都处于顺从的状态,世界国的统治者用让人们吸毒的方式来麻痹人的精神。用关闭博物馆,炸毁一切有纪念性的建筑、查禁福帝纪元150年前的一切书籍,否定自埃及直到莎士比亚、萧伯纳的全部人类文化来束缚人的思维。科学是促进社会发展的重要动力,是对真理的不断追求;与此相反,在世界国里权力机关看重的是科技的实际应用而不是纯粹的科学研究,因为“纯科学的第一个发现都具有潜在的颠覆性,……真理是一种威胁,科学危害社会”。

正是基于上述这两点,稳定的社会才是世界国统治者所要维持的理想社会,为了维持这个社会,维护自身的统治地位。国民必须认同自己所处的地位,认同所承担的社会责任,社会必须维持高度的稳定。

在《美丽新世界》中,先进的发达的科学技术虽然使社会的物质财富极大丰富。人们不愁生活物资的匮乏,但是科学技术却只掌握在少数统治者手中,科学技术主要用来控制人的思想行为。使人成为顺从统治者意志的一种工具。在世界

国中的科学技术既不能使人类更加进步,也不能使社会得以良性发展。科学技术已经成为使人类倒退、使社会倒退的一把利剑。

三、小说给人们的启示

赫胥黎发表《美丽新世界》这部小说是在二十世纪三十年代。小说运用了广博的生物学、心理学等知识为我们虚构了未来世界福特纪元632年即公元2532年的未来社会。在这个社会里。政府运用科学技术控制着社会,科学、技术、政治三者结合起来对人类产生了极大的影响。在这个社会中。由于统治者滥用发达的科学技术,人从胚胎孕育、出生直至死亡都受着控制,人类已经沦为垄断基因公司和政治人物手中的玩偶。小说发表的年代与小说所描绘的年代相差500年,作者通过描绘这个虚幻世界中所发生的一切到底给人们什么样的启示呢?

赫胥黎所生活的年代、所生活的国度。是一个已经工业化了的英国,但是发达的科学技术并未给社会消除贫困、经济危机和战争的苦难。发达的生产技术虽然提高了工作效率,但也极大地增加了人的劳动强度。同时又造成了大量的失业现象。人们希望能人人有工做,人人能过上温饱的日子,人人能生活在和平的环境中。但在当时的英国。这些却只能是人们的一种奢望。

“美丽”新世界中不缺吃穿,没有战争,人人能接受教育,人人有工作做。人人能欣赏五感剧,听合成音乐,人的性需求可以得到无节制的满足。这个世界似乎真的“美丽”。但是,从前面两个部分的阐述,我们不难看到在这个未来世界中发达的科学技术带给人们的不是真正的幸福。人已经被异化了,已经被戴上了一切都必须“顺从”的桎梏,已经成为了少数统治者手中的玩偶和工具。小说从一个角度告诉人们,科学技术如果只是掌握在少数专制者手中,如果只是用来维护统治者的统治地位,如果用先进的科学技术来使大多数人处于一种无自己思想、无自己个性和感情的一味服从的愚昧状态,那么这样的科学技术就不能推动社会前进。就不能促进人类进步。

我们必须充分认识到科学技术是社会发展的第一生产力。人民是推动人类历史发展的真正动力:同时我们也必须认识到。任何人任何时候都不能滥用科学技术。当今所谓高科技犯罪。研制大规模的杀人武器等。实际上就是一种滥用科学技术的具体表现。先进的科学技术一旦被战争贩子掌握,被犯罪份子所利用。那么这种科学技术就会阻碍社会的前进。就会危害人民需要的稳定的社会秩序和和平环境。科学技术是一把双刃剑这一点。我们必须时刻牢记。

参考文献:

[1]Huxley,Aldous,Brave New World,New York:Harp-er&Row。1958,

[2]埃里奇・弗洛姆,健全的社会,[M]孙恺详译,贵阳:贵州人民出版社,1994。

[3]赫拍特,马尔库塞,单向度的人一发达工业社会意识形态研究,[M]刘继译,上海:上海译文出版社,1989。

[4]尼尔・波兹曼,娱乐至死,[M]章艳译、桂林:广西师范大学出版社,2004。

[5]欧力同、张伟,法兰克福学派研究,[M]重庆:重庆出版社1990。

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