纵观历史舞台，太极拳在其中是一枝独秀，太极拳不仅有神奇的养生功能，还有超强的技击功能。太极拳的好处是强身健体，太极拳的特点是中正安舒，下面是小编为大家整理的关于：太极拳的道德教育功能。欢迎阅读!

太极拳的道德教育功能

太极拳对现代人有特殊的意义，每个人练习的目的不同，练出来的效果也不同，但是太极拳对现代人都有教育的功能。

太极拳的道德教育功能一、虚静之于审美

练习太极拳，讲究一个“静”字。太极拳名家冯志强认为“练拳要从无极始，虚实开合认真求。练拳的时候，没有太极、没有阴阳的时候就是无极，这就是‘静’”。

首先是“心静”，心不静则不专，要求练习者凝耳韵，“忘声返听”，不为外界声音所吸引，和周围环境脱开，心静神宁、摒除杂念、进入到一心练拳的状态。也就是达到一种对外界视而不见、听而不闻的太极状态。

其次是身“竟”，初学者要以慢为主，将气沉于丹田，大脑中枢神经要保持兴奋与抑制，达到动静结合。

静，可以使人从急躁与功利、多欲与多思中超脱出来，进入精纯不二的境界，从而获得一种精神上的自由与快感。

特别是当太极拳的练习者达到第三阶段即神明阶段时，人就从以前的“调身、调息、调心这三调进入忘身、忘息、忘心这三忘，达到所谓神遇、心听和形无意、意无意，无意之中是真意的境界。”

这种快感与老子美学中的“致虚极”，“守静笃”，“涤除玄鉴”很相似，是一种审美的愉悦，即美感。

美感是一种不计较利害得失的快感，美感不涉及人的自私欲望，在审美中人必定会超出自己狭隘的自私目的，也不会被使用目的所迷惑。

在达到一定境界的太极拳大师那里，打一套拳就像创作一件艺术作品一样令人舒心畅神。

其实，这就是太极拳的超越世俗的美感状态。在太极拳的演练中，能达到审美状态，就是潇洒出尘、超然物表的状态。在这种状态中，演练者能体味到精神的清高与内在精神的感召。

“正是这种感召把人提升到普遍尘世的存在处境之上，使人觉察到自己的崇高精神与人格力量。美的光辉是照耀人们心灵的灯塔。”

进入审美状态的太极拳演练者可以唤醒自己心中积蓄的伟大力量，所以，当他们进入脱俗的审美状态，成为审美的人时，他们也行走在道德的道路上。

太极拳的道德教育功能二、中正之于无私

“立身中正”是太极拳练习者应遵循的原则之一。《论初学太极拳易犯的毛病(上)》一文中写道：“传统杨式太极拳，自陈长兴以下经历杨氏三代，在流传至今的近两百年的时间里，始终保持了“立身中正”的独特风格。

其它如陈式、吴式、武式、孙式等太极拳，凡是经久流传不衰各学派，尽管架有大小，势有不同，却也无不遵循清初王宗岳《太极拳论》中，‘立如平准，活似车轮’的基本要求。”

“立身中正”是使人体运动时下盘稳固的基本条件之一。如“盘手时直身竖项，则精神提得起。立身不偏不倚，下盘稳固，就不易被对手牵动。”左蹬脚时，身体处于正面，不能偏于正面，也不能倚托其他辅助物体。

如封似闭时，“身体上下保持正直，臀部不要外凸，两臂随身体后坐回收，两肩不要耸起。”退步跨虎时，“右脚向后方退步时，要与上体转动同时进行。上体要保持正直，不可左右摇晃，前俯后仰。”

立身中正，也就是说以脊柱作为中心，上体保持正直，正而不偏，不歪邪俯仰，不使身体各部失中，四肢动作无论如何转换，左旋、右转，自头部至躯干始终须形成一条垂直线。外形正了才能安舒，气正了才能心胸开阔，心不斜。

“立身中正”虽然是直接地从肉体上要求人的正直，但是它却间接地从精神上也要求着人的无偏(私)。为什么呢?首先是因为身体是表现自我的载体，是精神的象，它感性地显现着人的精神。

如果我们不想陷入不道德的境地，我们必须通过意念控制我们的身体。其次，从文字学上看，立身中正的“中”在中国古代的基本含义就是“正”。朱熹在《四书集注》中写道：“中者，不偏不倚。”

中国现代美学家陈望衡先生认为，“《周易》中的‘中’在伦理学上也有公正的意思。”方东美先生认为，大抵孔子及其他儒家所谓“中”，都是指着大公无私的生命精神。

再次，是因为太极拳要求形神兼备，“立身中正”包括身正、心正与意正，强调意到心到身到。身正以意正为前提，意念在控制我们使我们身正时，也同时使人们的精神达于正直。

故真正的太极大师不仅立身中正，而且神亦中正。精神上的中正就是无私，也可以说是公正。公正是古希腊四大美德之一，并且被认为是美德的总汇。古希腊流行这样的谚语：“公正不是德性的一部分，而是德性的整体。”

因为有了这种美德的人，他不仅能以德性对待自己，而且也以德性对待他人。也正是在这一意义上，我们说，“立身中正”是一种道德体操，它以肉身的形式要求着高尚的内涵从而提升着我们的精神。

太极拳的道德教育功能三、均衡之于和谐

《张三丰太极行功说》认为，“太极行功，功在调和阴阳，交合神气”。余功保认为，“太极拳的一招一式，练的就是阴阳，所有动作都是围绕阴阳元素来设置的。太极拳论，说的就是阴阳关系的理论，太极拳势，就是阴阳变化的结构。”

太极拳演练中的阴阳的变化其实就是阴阳均衡的问题，如动作上有节奏快慢、空间方位上的平衡，劲路上有刚柔、轻重等力量的平衡，意念上有动静、虚实等方面的平衡。

太极拳中的平衡是动态的平衡，并且意念上的平衡即形与意的平衡是高层次的平衡，因为这种平衡是一种内和谐状态。

因此，太极拳在演练时，特别强调“内外兼修”和“形神兼备”。内外统一、形意相随是太极拳的一大特质。太极拳是形意相合的拳。如松，不仅要求身体放松，松肩、脏腑放松，而且要求意松。

陈鑫《拳论》说：打拳心为主，五官百骸无不听命。心欲左右更迭运行，则左右手足即更迭运行;心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈;心欲沉肘压肩，肘即沉、肩即压心欲屈两膝，两膝即屈。

此皆心意与动作的关系。孙式太极拳的创立者孙禄堂认为练拳时要从其规矩，顺其自然，外不成于形式，内不悖于神气，外面形式之顺，即内中神气之和;外面形式之正，即内中意气之中。

故见其外，知其内，成于内，形于外，即内外合而为一。太极拳名家孙剑云认为，练拳要讲究内外三合。即在肩与膝合、肘与胯合、足与手合的基础上达于心与意合、意与力合、力与气合。

打太极拳时，如果内外相背、形意不合的话，太极拳的演练者就像做广播体操一样，只是形态上在锻炼，动作缺乏神韵。

形意相合就是形与意的和谐。和谐是太极拳的最高境界。余功保认为，“太极拳的风格可以开展，可以紧凑;太极拳的动作可以‘刚三柔七’，也可以‘刚七柔三‘，太极拳的节奏可以行云流水，也可以起承转合、收发蓄放。

但太极拳不能不和谐。”太极拳讲求动静、开合、收放、进退的阴阳相济;太极拳讲求形体外动与意识内静的结合;太极拳讲求拳路整体以浑圆为本，招式皆由圆周弧状为主。

太极拳本质上讲，就是一种生存、生活的方式，这种生活方式的最高原原则是“和谐”。即各种因素在同一系统中如何和谐相处，达到系统的整体平衡。

所以说，和谐是太极拳的主旋律，长期练习太极拳有助于身体的和谐。《黄帝内经》的讲习者曲黎敏认为，路怒一族多与身体内的不和谐有关，易怒之人是因为肾精不足。

五脏六俯和谐的男人是气宇轩昂的，五脏六俯和谐的女人是温柔敦厚的。形意相合的太极拳有助于人这一小宇宙的和谐。只有小宇宙和谐了，大宇宙的和谐才有可能实现。