习主席说过：群团组织必须把思想政治工作贯穿所开展的各种活动，可见思想政治的重要性了。下面小编给大家分享一些思想政治论文格式，大家快来跟小编一起欣赏吧。

思想政治论文格式

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思想政治论文

荀子的政治思想概述

【摘 要】荀子以性恶论为基础，阐述了行义以礼、行义以正的政治思想。他继承了孔孟的仁治、仁政、王道等主张，同时吸收法家的法治、势治思想的精华，提出了礼义与法度互补、王道与霸道并用的治国理政模式。在荀子的政治思想中，包括了较为良好的对广大民众的情感基础，同时又具有较为公正的政治性。

【关键词】荀子 政治思想 人性恶 行义以礼 行义以正

【中图分类号】D09 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810(2015)32-0004-03

中国先秦社会中，荀子提出的“隆礼重法”的设计以及这种观念中所包含的伦理道德观念，对后来的思想家以及社会政治结构都有着深远的影响。后人虽然批判荀子所主张的政治制度，但也评价“两千年政治皆出于荀子”，这种观点也是较为合理以及准确的。

荀子以性恶论为基础，阐述了行义以礼、行义以正的政治思想。他继承了孔孟的仁治、仁政、王道等主张，同时吸收法家的法治、势治思想的精华，提出了礼义与法度互补、王道与霸道并用的治国理政模式。在荀子的政治思想中，包括了较为良好的对人民群众的情感基础，同时又具有较为公正的政治性。

一 人性之恶

1.性恶论

人性善恶的问题，在孟子时代已经成为思想家关注的一个焦点。

在儒家伦理内部，儒家思想长久以来都承认个人的欲望，即“民欲”。也就是说，承认了道德伦理的同时，也不否认人的功利性。而这种思想延续到荀子，他将这种问题更为极端化。孟子主张性善，而荀子反对孟子的这种观点，认为人性是恶的：“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲，有好声色焉”，“今人之性，生而有好利焉”，“人之性恶，其善者伪也”(《荀子・性恶》)。荀子认为，一个自然人，生下来就是性恶的，是有欲望的，他说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求”(《荀子・礼论》)。

孟子认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，即孟子所说的“善端”，就是人性中能发展为善的潜在可能性，但是“善端”也需要人的后天修养，通过加强自我学习和教育去加以扩充和完善，“四端”才能发展为仁、义、礼、智这四种善德。但荀子认为，人不仅生而具有饮食男女、声色犬马之情，同时还生而具有贪得好利、妒忌暴虐的内在性格。这一点和霍布斯的“人与人之间的关系是狼与狼之间的关系”的理论十分相似。人的本性就是自我保存，趋利避害，无休止地追求个人利益。由于人性的自私自利，在自然状态下，每个人都要求按照自己的本性去生活。如果每个人皆欲实现自己的权利，那么必然导致人与人之间的战争。在这里，无所谓是非曲直，唯有力量与欺诈，一切都陷于混乱之中，不存在是非、公正、正义。

从礼仪教化的起源来说，荀子认为人性是恶的，他说：“故枸木必将待�a栝、�A矫然后直，钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正;无礼义，则悖乱而不治。”(《荀子・性恶》)在荀子看来，木材需要矫正才能直，钝金需要磨砺才能锋利，圣王制定了礼义法度，就是为了整饬、矫正、约束人的恶性。荀子认为，人生下来就是有欲望的，有了欲望而得不到满足，就不能不有所追求。这种追求如果没有一定的标准限度，就不能不发生争斗;一发生争斗，就会引起混乱，一有混乱，国家就会陷入困境。最终必“归于暴”(《荀子・性恶》)。

因此，对荀子来说，人性是恶的，善是后天人为的。所以他说：“养人之欲，给人之求”，需要统治者制定相应的礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求。这样做的结果，便是使“物必不屈于欲”(《荀子・礼论》)或“以政裕民”(《荀子・富国》)，这就成了他所主张的儒家的政治、道德伦理目标之一。

荀子的性恶论同时主张道德理性，也就是荀子所提倡的“礼义”“法度”，这些伦理道德范畴对人的自然欲望做出的安排。实际上，这种主张也是中国传统文化中关于功利的考量所要面对的问题。

2.化性起伪

荀子的思想以及政治主张之所以从宋、明开始，甚至到当代遭到诟病，原因在于荀子直接讲出了人性之恶。但是荀子虽然肯定了人性之恶，但同时也提出了“化性起伪”(《荀子・性恶》)。所谓化性起伪，简单来讲，就是以后天人自身的力量、社会政府的力量，来压制人的天性。同孔子、孟子相同，荀子并没有否定人的价值，而是赞扬、高扬了人的主体性，每个人都是可以通过后天的努力成为圣贤的。荀子认为，人通过学习礼仪，修身养性，可以成圣成贤，因此他所提出的“性恶”并不是说人性本来就是恶的。荀子是为了阐明“其善者伪也(《荀子・性恶》)”这一主题。

荀子认为，“善”实际上是圣人的“伪”。他说：“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也;君子之与小人，其性一也。……然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉?凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。”(《荀子・性恶》)。如果人生而友善，就不需要社会制度来约束，那就不会有夏桀之类的暴君，尧舜这样的圣贤也就不可贵了。圣人之所以可贵，是因为“圣人积思虑，习伪，故以生礼义而起法度(《荀子・性恶》)”。就人的本性来说，君子和小人是相同的，不同的是君子可以“化性起伪”，以社会道德约束自己。荀子还举例说，这就如同瓦器是陶工造的，但不能说瓦器就是陶工的本性一样。

荀子说：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉;余刀布，然而衣不敢有丝帛;约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也?非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。”《荀子・荣辱》)荀子的这段论述阐明了人的欲望虽然催生了“伪”，但“伪”的本质实际上是“长虑顾后而恐无以继”，是为了顾及未来而作长远打算。也就是说，“伪”本身是自为本原、自为标准的。就荀子的这一思想而言，在一定程度上是与孟子的性善说有一些共同点的。 荀子认为，“人性”是人生来就具有的，每个人生就如此，人与人之间在“性”上是无差别的，都是朴素之材。“伪”则是后天通过人的主观能动性养成的，凡经由后天人为学习，教化才能获得的道德礼仪，都是人文化成的结果。他认为，人存在的价值并不是因为“天”，而是人本身。因此，在人性方面，荀子认为自然之人性本无价值，一个人的善念需要由外界的力量来教化。“化性起伪”即是强调人必须由“自然人”转化为“社会人”，即受社会道德观约束的人。

二 行义以礼――荀子的理学思想

荀子强调“礼”。郭沫若曾针对《荀子》书中的“礼”字做过统计，发现只有《荀子・仲尼》与《荀子・宥坐》两篇未提及此字。王先谦曾说：“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其旨趣，为千古修道立教所莫能外。”(《荀子集解・序》)可见荀子自始至终强调“礼”，“礼”成为荀子社会政治思想的核心。与孔子仅仅强调礼作为西周以来典章制度、礼节和行为规范意义上的重要性不同，荀子由对礼的起源的追溯而进一步挖掘了礼的本质。荀子认为，礼起源于节制人的欲望，既是为了“养人之欲，给人之求”(《荀子・礼论》)，更是为了使“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也(《荀子・礼论》)”，建立一个尊卑贵贱有序的等级社会，使人人各居其位、各司其职。

荀子认为，人要通过社会道德的约束由“自然人”转化为“社会人”，他把人的价值和意义定位于“礼”上。这就是说，人本身就是一种文化的存在，人在社会中生活，就要符合伦理道德要求。“礼”是君主治理国家的纲要，是社会活动的准则、人生行事的规范，是道德的极致表现。荀子在文章中说道：”礼者，人道之极也”。(《荀子・礼论》)“礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”(《荀子・劝学》)，“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也”(《荀子・议兵》)，荀子将“礼”作为伦理道德的极致表现，是因为他意识到“礼”是自古以来人类历史传承和积淀下来的宝贵精神资源。他从传统的天人关系出发，所主张的礼是“人道之极也”，是做人的头等大事。在这里，荀子强调了礼的人文价值，使人类社会在“自然世界”的基础之上成就一个具有人文精神的“社会世界”。“礼”的实质就是人类所具有的“历史意识”与“社会意识”的集合体。

礼仪制度是人类通过长久的社会生活，运用理性所积淀下来的，因此人类也能够运用理性将其运作起来。荀子主张“行义以礼”，他说：“仁，爱也，故亲;义，理也，故行;礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也;义非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁;遂理而不敢，不成义;审节而不和，不成礼;和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也;行义以礼，然后义也;制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”(《荀子・大略》)这段话阐明了政治制度、社会道德的建立，是基于正义这个伦理范畴的。荀子的这种以“义”为基础而形成的“礼”，为当时社会制度的构建提供了较为重要的建议。

三 行义以正――荀子的正义思想

在荀子之前，明确将“义”与“正”关联的是墨子。他说：“义者，正也。何以知义之为正也?天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。”(《墨子・天志下》)但首先明确提出“正义”二字的是荀子。他首先认为一个人自身基本的道德对于个体人格是十分重要的。他说：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”(《荀子・儒效》)意思是说，如果一个人既不学习，也不问道，不具备基本的道德，以利益为人生的追求，那么他就是一个庸俗的人。之后他强调君子要“以义变应”，面对变化无常的社会生活，君子要时刻以内在的道德去应对。他说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指，举人之过，非毁疵也;言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也;与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也;刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也;以义变应，知当曲直故也。”(《荀子・不苟》)最后，他认为这种“义”可以作为政治制度的基础。他说：“皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齐均。桀纣以乱，汤武以贤。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，精微而无形，行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后泰宁。”(《荀子・赋》)

一个国家的政治制度，一个社会的道德伦理，重要的就在于政治的公正和公平。荀子在文章中说：“公生明，偏生暗。”(《荀子・不苟》)政治制度公正，社会才能清明，才能稳定和谐;政治制度偏向任何一人或者一个阶层，就会造成社会黑暗和动荡。他在《荀子・王制》中讲到：“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。”没有道德的人就不能授予他显赫的地位，没有能力的人不应得到官职，没有功劳的人不应得到奖赏，没有罪过的人不应受到惩罚。每个人都得到了平等的对待。遵照这样的政治制度，做到“朝无幸位，民无幸生”(《荀子・王制》)，社会经济、政治才能稳定发展。

作为百科全书式的学者，作为百家争鸣的总结者、先秦诸子学说的集大成者，荀子名副其实，当之无愧。荀子对于之前的孔子、孟子等儒家学者思想鉴别、批判的同时，也继承和发展了先秦诸子的思想，并顺应时代潮流将其发扬光大，为汉代儒学独尊地位的确立奠定了理论基础，在思想史上具有承先启后的意义。

参考文献

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[8]石永之.荀子正义思想述要[J].孔子研究，2012(2)

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