鲍尔吉·原野,小说、散文、诗歌、文学报告等均多次获奖。鲍尔吉·原野与歌手腾格尔、画家朝戈被称为中国文艺界的“草原三剑客”。下面是小编给大家带来的名家鲍尔吉.原野精美散文，供大家欣赏。

名家鲍尔吉.原野精美散文：那些大词

我们生活在大词的时代，几十年来，我们一直处于大词的包围中。就我的同龄人而言，始终有大词陪伴成长。大词不是粮食，不是水，也不是冬天的棉被，但它从广播、报纸和电视里冲出来，钻进你耳朵里并影响你的心灵。

记录这些大词一点困难都没有，它们是辉煌、激荡、滚滚、壮丽、冲天、突破、昂扬、坚决、壮志、奔、冲、赶、搞。原本归于自然被借用的大词有黄河、泰山、长江、珠峰、波浪。新的大词有峰会、宏大、后现代等等。

有人天生跟大词站在一起，包括“大”这个词，好多人喜欢用诸如大突破、大决战这些词，还有大什么，我也记不清了。有人觉得多说多占一些大词显得自己气势磅礴，即使身板儿单薄也显得有块头，显得勇猛或义无反顾，跟历史、正义和永恒都能沾上边儿。

词和人的关系，与生活习惯与人的关系一样。比如沾上烟草就不容易跟它说拜拜。爱说大词的人离开大词手里空落落的，不知道说点什么好。

人如果自小就被大词包围着，浸润着，终将被大词所驱使。别小看词语对人心灵的占有，它会影响人的心地或者叫思维方式。词一定会变成工具或者叫手足与人共生。那么大词是什么样的工具手足呢?对普通人，特别是对一个写作者来说，大词什么也不是，它只是个恐龙般的躯壳，里面并没有血肉。那些大词，看上去很厉害，然而仔细想一想，什么叫辉煌?除了太阳，还有其它什么东西辉煌?是LED屏吗?太阳也不每天辉煌，从地球看上去太阳像人一样有阴有晴，辉煌只是它一部分功能。还有，激荡和壮丽是什么意思?想象不出来，大多数人都没有见过。大词是文人造出来的装饰性的花样，古人称之为“文”，和“纹”同义。这个文与质无关，是装修上去的，基本上是一个伪词汇。

大这个词，前边和后面常常挨着两个词，一个叫假，一个叫空。假大空是黄金搭档，是1：1：1。然而这里说的不仅是词的事情，词，从来不孤立于生活之外，它居于文化的核心地位。当懂化学的骗子造出假鸭蛋黄、假香瓜(注入甜味剂)的时候，有人惊愕，我一点不惊愕。造假行为的源头来自于文化，一定是这种文化先造假而且造了许多年之后再进入其它领域。对人的生活或心灵来说，假词和假鸭蛋黄有区别吗?一样。所有的假东西都是一个妈生的，它们之间即使不是兄弟关系，也是妯娌关系，都是亲戚。

五四以来，作家里面使用小词的人并不多。小词是什么?是实在的、可感的、卑下的、美好的、可以进入人的心灵的话语。比如露珠、月亮、青草、井、针线等等。冰心、沈从文爱说这些词，老百姓也爱说并喜欢这些词。

名家鲍尔吉.原野精美散文：腾格尔歌曲写意

夏季，在蒙古高原是老天爷使劲抖开的绿绸子，从巴丹吉林到敖嫩古雅。这么长，如从楼兰古国到高句丽，备上九匹好马也要跑上两个月。老天爷另外一块用力抖开的绸子是白色的，在冬天。

蒙古人在起伏的绿绸子上行走，他们惯于骑马，一走路就像鸭子那样摇摇摆摆，背手眯眼。在这样的土地上走，炊烟里必有牛粪的气味，榆木桩子拴着沉思的紫骝马，牛群在雨后的草滩上走过，蹄印里汪着积水。这里没有路，只有勒勒车的两道辙印。人的前胸和后背都是无语苍凉的草原。太阳从银灰的云层偶一露头，远处有一块草地便绿得耀眼，金色在草叶上急速爬过，不久淡化了。起风的时候，空气透明，草浪像骨牌一样向同一个方向倒伏，让风的部队快速滑行。

这时，黯绿的草色逼入眼里，似有悲抑。但如此辽远的天地又不容人啼哭，所有的景物无不沉实厚重。置身此地，蒙古人感到心里涌动悠长的情绪，张口让它出来，便成牧歌。

牧歌宛如情歌，无不极尽委婉，这是许多话也说不尽的曲折，情感一物，在尽境已无法可说了，这样就有汉人在京剧中的拖腔与蒙古人在牧歌中的长调。长调，像旅人在背上行囊装进尽可能多的什物，又像魔术师从口袋中拽出无穷尽的彩带。

就这样，蒙古人在目光望不到边的草原生活，无论走累了坐下歇息，无论凝望，无论筵宴征战远徙祷祝，心头总要碰上一首歌。蒙古民歌俯仰皆是，一旗编有《蒙古民歌三百首》，一盟编有《蒙古民歌三千首》，然而何止千万。

刚刚听到蒙古民歌的人，听出悠远，是第一楼台;听出蒙古民歌的苍凉悲抑，乃第二楼台;在第三重境界，会听到蒙古人的心肠多么柔软，像绸子一样柔软。粗糙的北地，像一块磨石，把人的筋骨磨硬，心肠磨软了，这就是蒙古。因此，他们会把更好的肉食和乳品送给借宿的陌生人。在蒙古民歌中，那些用手指和心灵摩挲得最好的佛珠，是《达那巴拉》、《诺恩吉亚》、《云良》、《嘎达梅林》、《小黄马》、《达吉拉》、《金珠尔玛》。按气功的说法，这些歌的信息能量太丰富太辽远了。像这样的好歌，还可以像百科全书一样列下去。

这时需要一位歌者，贯历史而达现今，如油然之云把歌中的含金量沛然化雨，一泻而出，那么，在大师级的歌王哈扎布、朝鲁、宝音德力格尔之后，在马头琴王齐·宝力高之后，在卓越的歌唱家牧兰、拉苏荣、金花之后，在优秀的作曲家通福、美丽齐格和最早的电子音乐家图力古尔之后，漫漫地平线上的巨星是腾格尔。

腾格尔的意思是“天”，蒙古人没有几个如此作名，但腾格尔称名不妨。天者，辽远无碍，又具王者之尊。腾格尔是鄂尔多斯人，幼时随外祖母牧羊，领会草原襟抱，及长入歌舞团而后考入音乐学院学作曲，定居京华而下派宁夏锻炼，终于崛起。他由民族而升腾，非个人能力所及也，这是他与流行歌手最大的区别。人若成器，后腰须要支撑，台港雨巷支撑、情郎妹子支撑……均不如有一个强韧的民族和苍凉的天地来支撑。因此，腾格尔有福了，用蒙古话说，他“Bao yun tie ”。听腾格尔的歌，像在饮牛的水洼前捧水泼在脸上，像在沙粒迎面的大风中前行，有暗夜饮醪的热肠感受，是长歌当哭的抒纾。当烈辣过喉的时候，当男人宽温的手放在女人背上的时候，当目睹落日悲壮的时候，去听腾格尔的歌吧。

名家鲍尔吉.原野精美散文：跟穷人一起上路

那一次，我从油麻地去香港岛看维多利亚湾的夜景，途中步行经过一个隧道。隧道的名字已忘记了，印象是宽亮如昼。走着，目光被左壁招贴画吸引。———一个风尘仆仆的汉子迎面而来，他刚毅精悍，左腿是机械假肢，肩膀有些前斜，吃力地、渴盼地向前疾行。画面下方的文字说此人为病中的穷孩子募捐，正在旅途中。画中心有大字———跟穷人一起上路。

这位汉子一定走过了千山万水，不然不会有如此深邃的目光。他刚毅的表情背后掩饰着隐痛，用这条假肢走，每一步恐怕都要痛。那么———如图所示———他正徒步穿越新疆的独山子、玛纳斯、一碗泉，甘肃的马莲井、黄羊镇、娘娘坎，然后经陕鄂湘粤到香港。他是香港人。一个忍痛的行者用假肢穿越过大西北的旷野，信念像火苗一样越烧越旺：让没钱的孩子治病。

照片用镀铝金属镶框，内置灯光照明，一幅连一幅延伸到前面。画面上的汉子像排队一样，一个接一个向你迎面走来，昂着头，有些吃力地移脚。然后是一行比一行小的字———跟穷人一起上路。

香港街头，很少见到通常印象中的穷人，大家似乎衣食丰足。在这幅视觉冲击力强烈的招贴画中，“穷人”两字竟很尊贵，关注他们如同每个人的责任。

就是说，此刻我感动了，血液从各处奔涌而出，冲撞全身。心里默念：跟穷人一起上路!跟穷人一起上路……

这时，耳边歌声趋近，不远的地方有一支乐队。四个淡蓝色牛仔装的年轻人弹唱，三男一女。隧道高瓦数的橙光把他们的脸庞勾勒得十分柔和。他们沉静吟唱美国乡村歌曲，弹电贝司的女孩子很卖力，头发在肩膀上跳。他们脚下一只干草色的牛仔礼帽里有散钞，纸卡写着“为脊髓灰质炎病童筹款”。

乡村歌曲在海底隧道回荡，宁静而朴素。曲调如R ICHQEDMAFX的风格，把渴盼压在了心里，舒展、大度而倔犟。譬如f ool ’S gam e 。又如my confession 。吉他、蓝色牛仔装和他们头发上金黄的轮廓光，与音乐一起构成了奇妙的效果，身后招贴画上的独行者目光炯炯，简直就要破壁而出了。

我想站下多听一会儿，但听众只有我一个人。别人扔下钱匆匆而行，我把仅有的一些港元扔进干草色的礼帽里，感到轻松。这几天我被这钱弄得枯燥，买东西剩下的这点钱，大件买不成，小件又不想买，还得动脑筋找打折的商店，比如“S OGO ”，又要算计地铁费用等等，哪如此刻省心。

乡村歌曲对爱情、忧伤和前途均有独特的诠释方式，就像枝头上的花与瓶里的花不一样，像赤脚在五月的玉米地里走过，脚丫缝感到土壤的湿润，像衣衫带着松香味，指甲缝里有洗不尽的新鲜泥土。但我把所有的钱放进礼帽之后，伫立倾听就有一些惭愧。我想有钱真是不错，隔一会儿，往那里扔点钱，再接着听。但是把钱分几次给一个募集善款的乐队，似乎也不像话。

他们并没有用目光驱人，眼神里多少还有一些谢意，感谢我目不转睛地倾听。跟港人比，我有许多时间，但仍然不能长久流连。

乡村歌曲的声音离我越来越远，我用目光接过一幅又一幅的“跟穷人一起上路”，向出口走去。这时口袋空空，我把它翻出来，像两只兔子耳朵在腿侧垂着。我童年曾玩过这样的游戏，那时没有钱，口袋里是一些纸团。现在演习一遍，竟很新鲜，好像洗手套一样把自己翻过来洗干净了。