哲学与宗教结课论文
宗教看似脱离于人们的日常生活，实则是个人与社会、自我与世界的联系，宗教的存在实际是个人与整体的维系，以下是小编整理分享的哲学与宗教结课论文的相关资料，欢迎阅读!
哲学与宗教结课论文篇一
由佛教探讨宗教中个体与整体的意义
摘要：宗教看似脱离于人们的日常生活，实则是个人与社会、自我与世界的联系，宗教的存在实际是个人与整体的维系，本文从佛教内涵探讨宗教中个体与整体的意义。
关键词：佛教 个体 整体 宗教的意义
一、个体与整体的关系是宗教的源泉
宗教的源泉是向往整全的渴望与厌恶个体的无力与卑微。由佛
教的世界观——“三科”“五位”“十法界”以及佛教的核心理论“缘起论”与“因果论”，我们可以发现小乘佛教与大乘佛教区别较大，佛教发展也趋向于大乘佛教，大乘佛教强调修持六波罗蜜的重要性，并在此基础上建立了菩萨十地的修正次第，以菩萨发菩提心救度终生之“利他行”，作为大成与小成的根本区分点。从佛教发展趋势可以看出，由个人救赎转向整体救赎，个人救赎是对个体无力与卑微的厌恶，期待佛的救赎，并注重修持以成佛;整体救赎是向往整体的渴望，整体的救赎才是真正的救赎，所以佛教的本意是倡导人人发大愿救赎众人，以获得整体的救赎，这是对个体的无力与卑微的抵抗。
二、取消主体的共同努力：大我，小我，无我
“小我”是指个体的人，凡是先想对自己是否有利;“大我”是指一个群体，与“大家”异曲同工;“无我”单从字面上看会理解为“没有我”，实际是“无限的我”。在大成佛教的“因果论”与“缘起论”中都强调“无我”的境界。遇到问题时，“小我”会权衡自己对对方的利益，从而与对方争论，把事情结果扭转向对自己有利的方向，把责任推卸给对方;“大我”则会理性地分析问题，辩证对待，转换立场，不推卸责任;“无我”会认为“所有的问题都是我的错”，把对方的责任也承担起来，发愿力考研与磨砺自己以实现自己的价值。
三、意识到和认同个体彼此间的亲密联系：我们共同生活、悲伤、犯罪、奉献……
佛教中所谓的“涅槃重生”，指一切众生流转于生死之中，起惑造业，但并不觉得身处无限痛苦。佛为度化解脱众生，演说涅槃成佛之法，使众生脱离生死轮回，获得寂灭安静之永恒快乐。佛教倡导人们把个人的苦难看成众生的苦难，倡导把众生的解脱看成个人真正的解脱，仍旧有一个人未得到解脱，个人便无法真正的解脱，佛教术语中的“三觉”——“自觉”“觉他”“觉行圆满”便可很好地论证这一点：“自觉”是自我觉悟宇宙人生的真相，即“自觉”，是阿罗汉境界;在自我觉悟的基础上又可以使他人觉悟宇宙人生的真相，即“自觉”与“觉他”兼具，属于菩萨境界;在“自觉”“觉他”的基础上，进一步将这种觉悟的行为做到尽善尽美，断除自我及他人的一切困惑，即“觉行圆满”，属于佛的境界。从中可以得出，佛教引导人认为众生的救赎才是真正的救赎，个人的苦难则为众生的苦难。
四、获取超越性的力量。
所有的宗教无不让人相信超自然的力量，当自我面对生命中的挫折无力应付，又没有亲近之人及时帮助，自我每每感受到那种无力、脆弱与卑微，宗教为人提供一种可以被神救赎的信念。佛教的“六道轮回”中的“饿鬼道”也可促使人们获取超越性的力量修行行善。人死后投入“饿鬼道”与“地狱道”均是生时作恶之人，依据作恶的程度死后受到不同的惩罚，这便促使每个人生时修缮，从而获得超越性的力量。
五、确定自我在宇宙中的位置。
佛教认为整个宇宙是无穷无尽的，它是由无数的单位世界构
成的。无数“大千世界”构成一个“刹尘世界”，相积十二层，构成一个“世界种”，其中从第十二层过十二个刹尘世界到第十三层“婆娑世界”，也就是我们人类所在的位置，即自我在宇宙中的位置便如此。无数的“世界种”又构成了“世界海”，佛教中的宇宙无穷无尽，佛教中的自我则很渺小。
六、个体=整体，取消对象化。
佛教世界观引导人们从细微事物中看到巨大无穷的征象，“一花一世界，一叶一菩提”，真正参透佛法的人该是能细腻具体察觉到点滴的人，通过认识自我从而推而广之认识集体，认识众生。这种把自我作为整体的影响，可以避免自我与他人的对立，从而避免考虑事情太过单一片面，只注重个人利益缺忽略他人的感受，可以避免对象化的现象出现。
通过对佛教内涵与世界观的探讨与解读，我们可以很好地理解佛教作为宗教之一在整体与个体方面发挥了很积极的作用，佛教作为宗教之一具有宗教的普遍作用，佛教在整体与个人方面发挥的积极作用也论证了宗教的积极作用。
在当今社会中“个人”与“整体”矛盾较大的情况下，我们有必要也有意义去推广宗教信仰，引导众生由“小我”走向“大我”，更积极合理地处理好“个人”与“整体”的关系。
参考文献：
[M]，王孺童，《佛学纲目》，漓江出版社，2012年年7月第一版
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