中国传统文化是华夏民族经历上下五千年的磨砺和考验，逐渐孕育并积累起来的历史瑰宝和思想精髓，让我们来做黑板报来宣传传统文化吧。下面是小编为大家整理的关于关于弘扬传统文化高中黑板报的图片和资料，希望对大家有用。

关于弘扬传统文化高中黑板报资料推荐一、禅的生活

人的一生，就是做人做事的历程。做人做事，应当“诸恶莫作，众善奉行”“当以善法，扶助自心”。坐而论道容易，起而躬行不易。而禅的效能最明显的莫过于心灵净化与道德提升，能够对个体乃至群体的社会道德行为提供内在的持续的精神支撑。

禅宗祖师达摩之禅法，特别强调理论（理入）与实践（行入）并重，以理导行，以行彰理，理行合一，普利众生。赵朴初先生曾说：“我们提倡的人间佛教思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群。”星云大师提出当代“人间佛教”理应“重视伦理道德”与“奉行慈悲喜舍”。当前颇为流行的“生活禅”的奠基人净慧法师在《生活禅钥》一书中，提出任何人只要想获得“时空的自由自在”，都必须“通过一定的修养功夫：道德的约束、信仰的规范和良心的养成”。为此，他提出做人与做事各需遵循的“八字方针”，即做人要信仰、因果、良心、道德，做事要感恩、包容、分享、结缘；并提出做人与做事应该是一体的，做人就是做事，做事就是做人，在做人中做事，在做事中做人，人做好了，事也在其中。做事的八个字，实际上还是讲的做人，是人格在做事当中的不断升华与圆满。

事实上，做人与做事的这些标准，总括起来都可以归为伦理道德的范畴，无非前者注重的是个人的内在修养，后者注重的是社会的伦理关系，归结到人自身、人与人关系的道德情操与品格上。这样，就把个体的尊严、幸福与社会的和谐、完善圆融在一起了，在自利、利他的社会实践中，将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和。

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关于弘扬传统文化高中黑板报图（一）

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关于弘扬传统文化高中黑板报资料推荐二、中华人生审美精神

以康德为代表的西方审美现代精神，突出强调了审美无利害性的品格。由此出发，康德完成了切断知情意的现实关联、视审美为独立自足存在的纯粹思辨，建构了审美情感的纯粹鉴赏本质。审美情感在康德这里是一种脱离感官快适、善恶利害、概念判断、目的限定的普遍愉快。这种粹情，康德自己也承认只是一种思辨的美，而非理想的美。所以，他区分了作为纯粹鉴赏判断存在的自由美和作为应用鉴赏判断存在的依附美，前者是思维的自由，后者是实践的自由。康德催生了现代审美精神的觉醒，成为西方美学的分水岭。但种种形式主义美学、非理性主义美学只是片面发展了康德审美精神中知情意绝对区分的一维，而未能彻底深刻地解决其中的关联，致使康德美学自由的一维并未真正获得充分的发挥。

中华文化深深地扎根于现实的土壤，在思维方式上注重整体性，既不注重从纯粹思辨去寻求人生真理，也不崇尚向彼岸世界去寻求生命解脱，而总是从具体鲜活的生活中去创化体味身心的怡悦与精神的自由，倡导在最痛苦最艰难的生活中品出人生的甘美和诗意。这种哲学、伦理、审美交融的文化特征，使得中国美学总是将审美思考和人生实践相结合，着意将审美活动引向广阔的人生、绚烂的生命、多姿的生活。由此，中华审美精神突出聚焦为热烈执着的入世情怀和高远超逸的出世情韵相交融之诗性生命张力，表现为一种创造与欣赏、感性与理性、物质与精神、个体与群体、有为与无为、入世与出世、有限与无限之诗意和谐。梁启超将这种精神概括为知不可而为主义与为而不有主义的统一，王国维将其概括为出世与入世的自由，朱光潜将其概括为看戏与演戏的和谐，宗白华将其概括为充实与空灵的相洽。这些学说都突出了中华审美精神之现实品格和诗意情韵的交汇，直指生命与人生的现实践履和诗性超越。

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