书法传统是一个由“技”、“法”与“道”三个层次构成的,以艺术家的内在情感体验、审美与情感抒发为内在动力,下面小编带给大家的是佛教经典书法作品，希望你们喜欢。

佛教经典书法作品欣赏

佛教经典书法作品1

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佛教经典书法作品5

佛学的本质

现在开始思维自白业果，首先了解白业，如杀生等起过患欲解能起胜善心，如果咱们如是而起静息，静息究竞于是身语意的业。如所集白业皆须要事意乐加行究竟。如其所因而配合。如远离杀生业道，须要事是他有情，意乐是见过患之后特念远离欲彼此等，加行是静息杀害，究竞是圆满获此身业。我想特别须要注意阿弥陀佛。

我想大家是否了知佛学的本质呀?即是佛陀所说的宇宙事事物物之真相，我想分四个阶段，一、有情无始缘起、二是诸法唯识变现事、三、人身无我所显真理、四、宇宙无实同被如此，有情是生命的生物，唯物的话生命之原始是为物质，须有一类者说是生命原始为神造的，其实不然，如物质因谁而造耶?神造，均仍不能解答，佛学直从有情生命而曰无始，生命须有籍乎缘，缘是合乎生命显然的事是关系条件。

佛学用万事万物之事理说之法，但此一切事理悉是唯识所变显，唯识变是事、唯识现是理，此识有眼等八种(加身口意)阿赖耶识为根本，万物大约而分端，是各別事与共通理，我想常知识上只有错或不错之共通理，非佛学的量知觉不能证明。

我想咱们前已了解有情无始的缘起，以佛学上即名人生无我，谓人生之现起由多缘会合而组织成功的，如化学有十五种元素而形即，生理学是生理机及细胞而即成，佛学是五蕴而组合即成，念生命如旋火轮连接不渐，因而时时刹那而变化， 知生时就知于灭，无我如呼吸之间而转变无量，此中所说而觅我不可得，如元素是我、元素遍于宇宙、全宇宙皆是我、不是全宇宙不是我、那末我究竟是何而耶?此中所说的无始缘起，了解他缘起的无始无终的，这就是所显的真理，阿弥陀佛!是否懂?

现在开始讲异熟善业有三种而感果，下品善业是人中，中品善业是欲界天中，上品善业是色，无色界的天中。诸其于的等流果与诸增上果如此中所说而不善业果彼此违于如理应知。此中所说的之业果而怖生死、离诸悲心、随顺他教言而修习能成办声闻果，又诸无悲心不依止他，欲自觉悟而善修缘起能成办独胜果。心广大是具足悲心、善权方便。广发宏愿是终不弃舍一切有情，还自然极广大诸佛智慧，缘虑修习能成办菩萨。善修习此中的一切种是能成办佛法，中所言是十地经。

现在开始讲如前所说业与业余的差別，业余分引满二业，如引导乐趣业是诸善根法，引导恶趣业是诸不善法，但诸满业无决定，如虽是乐善趣，然有断肢关节、残根等是不善作而变为能满业，虽是苦恶趣的旁生与饿鬼等亦有富乐极圆満，是善作而变为能满业。因此虽是善引而引善趣，然满业是善不善两类，恶引也是彼等同等。有一刹那业唯能长养一世种子，也能长养多世异熟种子。有多刹那业唯能长养数数一世种子，也能数数长养展转多生种子，还有许多说法，但此中所说是简略而言，阿弥陀佛!最近很少时间讲课，因为忙举办法会的事，谢谢大家关注。

所以昨天所说的业受用分二定受业与不定受业，一是思已后若作而增长业，二是思后若作而不增长，故不定受业。彼等所说业的业差别是(作与增长)云何作业?思维已所起的身口业即是作业。增长业是本地分说增长业者除十种业、梦所作、无知所作、无故思所作、不利不数所作、狂乱所作、失念所作、非乐欲所作、自性无记业、悔所损害、对治所损、除此中十种业所余诸业。就是此中所说十种是不增业，也成为非增长业。还说四句，比如作杀生等而非增业是无识别所作，梦中所作等等。不作而增业是如为害生等故，在长夜中数随寻伺，但没有杀生。作而增业如是除此说二句之外的杀生等，不作而不增业如除三前余外等于零。所说的四句从杀生至绮语间，随其所应而知，但意三种此中所说的第二句(不作而增长)没有，第一句也是(作而不增长业)没有不思而作和他逼令作，即将如此而行。所以说一切皆是不定受业。谢谢，阿弥陀佛!所讲一切为大家而讲，必须要关注学习，不能懈怠而枉日呀。因为我时间有限，怕断寿量，尽快与大家如理学习，珍惜宝贵时间。、

现在开始讲决定受，如何具成为此受也?首先用现法受来了解决定受，即彼果今世而成熟，因即成为现法受。此复有八种，比如造不善顾恋身财物诸有，增上彼等的愿恋意乐而造不善于现法受。比如不顾意乐，彼等不顾而作善法，如诸有情损害于现法受，慈悲于如此，又三宝等所憎害于现法受及于此所净信于现法受，又于父母等恩造之所，酷暴背恩所有意乐，所作不善都于法受。由报恩意乐所作善法于现法而受，此等一切都是本地分而说的。还有顺生受，谓于应当二世而受其彼此果。顺后受、谓三世以后成熟。所以决定受分三种，现法受、顺生受、顺后受生。那我想自相续中具有众多善不善业，那如何成熟?诸重业即生成熟，如轻重若等的话，于临终时何者现前彼即先熟，轻重若等的说法许多，但此中是临终现前彼先熟而言。谢谢，阿弥陀佛!

现在我想咱们已获了善妙所依，成一名圆具德相，能修种智胜所依者的话，特可能修道有进程，非余能比，所以咱们必须成办如此所依。如何成办耶?须要了解异熟的功德、果报、因缘。初分八，一、寿量圆满、宿能引就牵引长寿，如其所引而长寿久住。二、形色圆满，特善于形色与显色，故颜容殊妙、根无阙、故众所乐见，故称为形量端严。三、族姓圆满。四、自在圆満。五、信言圆满。六、大势名称圆満。七、丈夫性圆満。八、大力具足。所讲的八种是人生中自然而获的异熟功德。谢谢

昨天所谓所讲皆是成办如此所依，今晚继续讲异然的果报依自他之利而能长时积集无量善根。诸大众暂见能获欢喜而咸共归依，凡所发言等没有不使用的。所劝的教言无违而遵敬。以摄布施诸有情令其成熟。用爱语、利行、同事的诸有情摄令其成熟。营助一切事业施布恩德等为报恩速受劝教。一切胜功器的欲乐、勤勇都能堪为一切事业之器，智慧广博堪为思择所知之器，诸有情住屏处等皆无嫌碍。于自他利皆无厌倦勇猛坚固获慧力速发神通。前说彼等是异熟的果。阿弥陀佛

获所说的异熟须要八种因才能成办如此所依耶。

谢谢大家，我想说佛学可说是宗教、是科学、是哲学、非宗教等。宗科哲皆是佛学皆非佛学，佛学包括宗等而又为一般宗等所不能及的。我想佛学包括宗教科学、宗教即是情意的，科学即是理智的，也即称为哲学，谢谢。

我想研究佛学的内容大概须要四项、一、教的研究比如文物与此有关的梵文、巴利文藏文汉文等数十种的文物、甲、法物之菟集、乙吏材之编考、丙经典之校订、丁图书之纂译等研究佛学的第一条件

第二是理的研究依教所成之思想，讲印度的小乘学派、印度三种大乘学派、中华综合学派、欧美的新研究派。是研究佛学的笫二条件。

现在开始讲用如何净修，咱们了解黑白业果非唯了知即便止住，应当数数学习，因此可能是极为不现实，极难获得决定解。现在我等须要如来语及应修深忍。如此没获真实决定信解任于法不能得胜爱法耶，决定信解。

现在咱们必须要用如来语，应修深忍，如我等未于此获得真实决定信解，于任何不能得胜者所爱的决定信解，许多一类者说空性能获决定，不慎重者就说业果没有无决定信，我想乃是颠倒空性，如了解空性，此见为缘起之义，是称为业果的助伴。

现在许多普通人，对于佛学有误会，因中国几十年受了许多的压迫和摧残，激生出一种良好心，但是凭感情不凭理智，第二因为印度亡国了，对佛法不研究等等，因此即成为误会。

我想缘起可分二业，能够诸业果发生定解，因此咱们必须昼夜观察三门，此行断截恶趣。如果不善因果差别而纵然少知法如三门放逸的话，唯是开启诸恶趣门。