太极拳有着几百年的历史传承，太极拳的整个思想是由于刚开始的太极所得来，那么到底什么是太极呢?下面是小编为大家整理的关于：太极拳的含义。欢迎阅读!

太极拳的含义有哪些

(1)指宇亩最初浑然一体的元气，唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”;王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。

(2)以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。"

(3)大衍之数的四十九数未分为太极，崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”(李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本)崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。

(4)以阴阳混合未分为太极，周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”;以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”b、以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”(《朱子太极图说解》)“太极者，其理也。"(《周易本义·系辞上》)太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”(《朱子语类》)c、以张载“一物而两体，其大极之谓与?”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。

(5)太极也指，“一阴一阳之谓道” 也正是对太极的解释。那么何为道呢，指天道，地道，人道。万事万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道，地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为，态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。

道家中的太极

太极在道家中一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期(无极)之后，而后形成万物(宇宙)的本源。比较早使用“太极”概念的，有庄子和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道教的易学有自己的独特体系，太极的概念是道教易学的宇宙论、宗教修养理论和法术理论的重要基本概念 。

主要观点

一：关于太极

品太极，得三味：其一，拳理拳法合乎太极之理术数之变。其二，拳道合乎圣贤大德之道。其三，觉太阳未出点灯生明，太阳一出诸灯失照之境界。

太极拳的原理渊奥，各家都有精辟的论述，可惜没引起人们的足够重视，有时甚至背道面驰，至此道渐坠，或不得意而散其学，或愆其能而犯禁忌，愚庸智浅，难契于玄言，至道渊深，得之者有几?例如太极拳应以不丢不顶为根本，而今推手之士，大都以拙力相待，意牢固其根，如牛相抵，似两泼妇撕裂。纵观年会、纪念会、邀请赛的推手都变成了比力大赛，与太极以柔克刚之理相悖，岂知根愈固，彼攻愈烈，自然之理也。

二：关于风水

风是气，气是水，水生气，气生风。这些均来自古大道之源、万经之首的《易经》重点阐述了象、数、理、卜这一理性，藏者承生气也，气承风则散，见水则止。古人聚之使不散，行之使有止，固谓之风水。

清人范宜宾为藏作著云“无水风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地之最”。

辞海认为阴阳宅周围的风水能招之一家人的祸福;辞源云：风水之阴阳二宅地势、方向，据以附会人世的吉凶祸福。等引万物一理，有始有终，有规律可寻，皆有定数、定理、定论。

太极徐认为，它可定为趋利避害的生存学;助人向善的心灵学;重建天地人和的幸福学;也是为人类解疑答难的学问，为人类生存创造条件的学问。总之，就是用大自然解释人类社会的学问，但它不同于现代科学，不同于迷信，不同于宗教，不同于哲学，用现代科学不能完全量化。好比中医的脉络，理论、体系、验证效果，既合情、合理，又符合自然法则。

三：关于富贵

富是什么?论语上说，财物丰饶、贫而无谄。什么是富贵：富有小富(居者有其屋，耕者有其田)、大富(晋商、徽商、浙商)、最富(个人多会求财神，有国不称富)。嬴得富贵又需要哪三种必要条件呢?

得天之气禄，得地之气发，得人之气旺(有人缘)。即：一阴、二阳、三运、四名(姓名)、五学习，也就是所谓的风水。何为贵?贵是一种气质，是一种涵养，不是看他的知识，学问、口才也不是看他的拳头多大，职位高低，也不是看他写了多少本书，也不是看他的钞票有多厚。是人受阴阳二气而修成的道德。二气交融产生的“特性、气质”。

体貌为质，气为用，气无形，用之有形，由气充实而成，又依靠质来运动，因此贵为富之保障。富又能使贵安稳平和，才能把握适度的量，才无量显现(知、仁、圣、义、忠、和)六德。具备这六德，才算厚重之人，大德之富贵。