不明是非的典故
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不明是非的意思
不能清楚分明地辨别出是与非。
不明是非的典故
伯夷、叔齐为商末孤竹君之子。初,孤竹君欲以次子叔齐为继承人,及父卒,叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命,遂逃之,而叔齐亦不肯立,亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人,尽往归焉。及至,正值西伯卒,武王兴兵伐纣,二人叩马而谏,说:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”武王手下欲动武,被姜太公制止。说:“此义人也”,扶而去之。后来武王克商后,天下宗周,而伯夷、叔齐耻食周粟,逃隐于首阳山,采集野菜而食之,及饿将死,作歌。其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”遂饿死于首阳山。
商朝后期,孤竹国出现了夷齐让国的美谈。原来那时的孤竹国君生了三个儿子,长子伯夷。幼子叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子,继承他的事业。孤竹国君死后,按照当时的常礼,长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说:“应该尊重父亲生前的遗愿,国君的位置应由叔齐来坐。”于是他就放弃君位,逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说:“我如当了国君,于兄弟不义,于礼制不合。”也逃到孤竹国外,和他的长兄一起过流亡生活。春秋战国时期形成的儒家学派,对他们的这种行为非常赞赏,评论这种事情说:“能以国让,仁孰大焉,伯夷顺乎亲,叔齐恭乎兄。”对他们给以很高的评价。
后来听到西方伯主周文王兴起,国内稳定,生产发展很快。很适合老年人居住。于是他们相约到周国去。但是走在中途,就遇见了周武王伐纣的大军,原来这时周文王已经死去,周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说:“父死不埋葬,就动起武来,这能算作孝吗?以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗?”武王的卫兵要杀害他俩,军师姜尚劝解说:“这是讲义气的人呀,不要杀害他们。”就把他俩扶走了。后来周武王与商纣王大战于牧野,血流飘杵,由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈,周武王才取得了决定性的胜利,灭掉了商朝,建立了新的王朝周朝,这是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了,发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时,他们还唱着歌说:“上那个西山哪,采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面,我真不理解这样作算是对呀?先帝神农啊,虞夏啊!这样的盛世,恐怕不会有了。我们上那里去呢,真可叹啊!我们的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山上。他们的让国和不食周粟,以身殉道的行为,得到了儒家的大力推崇。当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也?”孔子立即回答说:“古之贤人也。”又问:“他们对所作的事不觉得后悔吗?”孔子说:“他们求仁而得仁,没有什么后悔的。”后来又进一步的说:“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下,民到如今称之,其斯之谓与。”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。儒家认为,人生价值不在于你能获得什么功名利禄,而在于你对社会作出了什么贡献,在后世对你的评价中来体现人生价值,这就是所谓的留名千古。所以孔子强调说:“伯夷叔齐,奋乎百世之上,百世之下,闻者莫不兴起也,非圣贤而能若是乎!”历代对伯夷、叔齐推崇备至,称其二人为“二贤人”、“二君子”,唐韩愈、柳宗元都曾撰文称颂。惟独西汉东方朔不以为然,说这两人是“古之愚夫”,认为“贤者居世,与之推移,不凝滞于物。”固守灭亡的事物而不变,算什么贤人? 又传说伯夷、叔齐隐居于首阳山,采薇而食,有妇人曰:“子义不食周粟,此亦周之草木也。”二人羞愤,绝食而死,葬于首阳山。
颠倒是非的造句
1、但是佩尼先生不是势利小人,也不是颠倒是非或者其它什么样的人,他提供了很实用的建议。
2、这种颠倒是非的做法是中方所不能接受的。
3、他们有时简直要闹到颠倒是非、混淆黑白的程度。
4、那是真主,你们的真实的主宰。在真理之外,除了迷误还有什么呢?你们怎么颠倒是非呢?
6、我们用它来形容那些故意颠倒是非的人。
7、他们经常使用颠倒是非、贼喊捉贼的伎俩。
8、我爱你,必须在吵架时依然讨你欢心,即使错在你,我可以颠倒是非!
9、颠倒是非,——这是他所谓证明。
10、颠倒黑白,颠倒是非。
11、这足以证明,今次新疆当局已到达指鹿为马、刻意颠倒是非并藉以展现自己权威的地步。
12、如果任意为之,只能导致黑白颠倒、是非混淆。
13、简直就是黑白是非颠倒。
14、他们说得是非颠倒。
15、从某种意义上来说,梦到袋鼠表明你对于现状的态度是:你觉得世界有些是非颠倒,只有你的耐心和勤奋能帮你摆脱困境。
16、这个人说得是非颠倒。
17、颠倒黑白,搬弄是非!
18、恐怕喝了就忘记律例,颠倒一切困苦人的是非。
19、完全采纳他们的看法,往往会牺牲真理,颠倒是非,造成错误与遗憾。
20、这些足见日本法西斯军国主义的狼子野心和颠倒是非。
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