和谐是人类的永恒追求，和谐社会是人类美好的社会理想，建设和谐社会是我们当前的主要目标和任务。下面是小编为大家整理的和谐社会论文，供大家参考。

和谐社会论文范文一：和谐社会视野下大学生生态文明观现状分析

调查结果显示，整体而言，被调查学生大部分具有一定的生态环境基础知识，有良好的环境态度，表现出较大的生态环境保护热情，能做到一些简单的环境行为。但是生态文明意识总体水平不高，对生态环境问题的认知水平偏低，他们主要关注的是日常生活中的微观环境问题，并且是零散的，不具有系统性，而对宏观的生态环境问题缺乏应有的认识。

一、和谐社会视野下大学生生态文明观培育业已取得的效果

大多数同学对保护生态环境态度良好，具有很高的热情。有93.6%的同学都认同生态环境意识对环境及环境保护行为的重要性。另外，在访谈调查中大多数被调查者也都表示，作为大学生对生态环境保护有着不可推卸的责任，应该加强大学生的生态文明观培育和发展。

1.生态忧患意识明显提高。本次调查问卷中设计了关于生态环境问题迫切性的问题，96.3%的同学都认为目前我们的生态环境问题亟待解决，生态环境状况亟需改善。可以看出当代大学生对于生态环境本身及人与自然的关系有着比较清晰的认识，反映出当代大学生的生态忧患意识明显提高。在调查问卷中提到“对五年后地球生态环境状况的预计”，认为会“变好”的占调查人数的23.2%，认为“可能和现在差不多”的占15.3%，认为“会变差”的占61.5%。这样的结果体现了当代大学生对于地球生态环境的危机感，同时也反映出大学生对当前生态环境治理能力和生态发展前景并不乐观的态度。

2.生态感知力增强。调查发现，对于简单的生态环境基本常识，同学们都有一定程度的了解，如有87.1%的同学都知道酸雨形成的原因，对森林的生态环境作用，全球变暖，大气、水污染及其影响这样一些简单的环境问题知晓的比例较高，一定程度上体现了大学生生态感知能力的增强。

3.生态行为能力有所提升。调查中，我们问到“为了促进环境保护，您做过哪些努力”时，有50.7%的被调查者表示进行自我约束，注重个人生态文明意识和行为水平的提高;23.7%的人平时积极关注生态环保信息，努力增进自己的生态环境知识。这一点充分说明了大学生这一群体积极关注社会环境问题，努力为解决社会环境问题出力的积极良好心态。另外，有合计25.6%的人做过环保志愿者和为环保捐过款，这一比例虽然不算高但也足以说明大学生已投身到环保公益活动中去，为环保公益活动积极贡献自己的力量。

二、和谐社会视野下大学生生态文明观现状存在的问题

根据调查统计结果显示，不同年龄、性别、不同专业之间对生态环境问题的认知水平相当，反映出当代大学生生态环境意识普遍比较薄弱，具体表现有以下几点。

1.生态环境知识相对缺乏。调查中，虽然同学们对于简单的生态环境问题有一定的了解，但其知识结构还是显示出相对的片面性，只是对常识性的、广泛宣传的生态环境知识比较了解，而对于不常接触的、较为深入的相关生态环境知识，则知之甚少。关于环境知识的考察，笔者设置了两道题目，调查结果如下：第一，当笔者问及“世界环境日是哪一天”的时候，有207人即59.1%的被调查者知道;第二，问及对我国有关环境保护的法律法规和条例的了解情况时，很了解和比较了解的有97人，占被调查者的27.7%;了解一点的有219人，占被调查者的62.6%;一点都不了解的有34人，占被调查者的9.7%。由此可见，大学生对生态环境保护基础知识了解的不多。环保知识是影响环保意识的重要因素，环保知识的缺乏直接影响大学生环保意识的提高。调查结果显示，49.2%的同学感觉到自己掌握的环境知识不够用，37.6%的学生认为自己的环境知识缺乏，还有3.8%的人表示不清楚，仅有9.4%的学生认为环境知识够用。问卷中还设计了对大学生生态环境知识水平和获取生态文明知识的来源和渠道的考查。我们在调查中发现，被调查者对于生态文明知识及生态环境相关知识的获取渠道的回答表明，目前大学生取得生态环境保护知识的通道主要为网络、电视、广播、报刊、杂志等常见的大众传播媒介，占到了被调查者的78.1%，其次是通过学校课堂教育占到15.4%，另外从亲朋好友那里获得的占到5.3%，其余1.2%选择了其他途径。这反映出大部分学生获得的生态环境知识是片面的、零散的，不具有系统性和完整性。

2.生态文明意识发展不平衡。大学生对自我生态环境意识评价过高。一方面大学生在对自我生态环境认识水平进行一般性总体评价时自我感觉良好，在自我生态环境意识总体评价中选择“很强，自觉性很高”的只有19.6%，选择“还可以，但是做到的不多”的占到48.3%，选择“不强，做到的也很少”的比例占到了28.4%，还有另外3.7%的人“说不准”。由以上数据可以明显看出，大学生对自我环境意识评价高于实际生态行动评价，对自我环境行为要求还不够高，这反映出大学生生态文明意识和生态行为水平发展的不均衡。另外，我们在访谈调查中可以看出，同学们关注较多的是身边的日常生活型环境问题，并且对桂林市的生态环境状况表示乐观。而对生态环境破坏、大气污染的产生原因及其治理措施等生态型环境问题的认知水平则偏低。

3.生态行为能力有待提高。当问到“是否使用一次性塑料购物袋或一次性餐具”时，经常使用的人数比例达到41.7%，一直都使用的占13.7%，偶尔使用的占30.8%，从不使用的只有3.8%。可以看出，大学生对生态文明的认识和理解还不够深入，大多数人都还没有认识到消费方式与生态环境保护之间的关系，还没有清醒地认识到生产和消费方式对生态环境的影响，没有意识到我们需要通过改变生产和消费方式来维护自然生态环境的平衡。在生态环境行为的实践方面，对于一些简易环境行为同学们总体上做得还不错。同时我们通过调查分析发现，大学生的生态环境保护行为还具有普遍的从众心理。当问及“碰到有人乱扔垃圾、随地吐痰等不良环境行为，您的做法是”时，调查显示，表示“会阻止”的同学占到总调查人数的10.7%，表示“不会阻止”的占83.5%，还有的选择“与我无关”。这表明大学生在面对别人破坏生态环境的时候，持消极保守的态度，绝大多数学生都不会主动劝说、制止别人的不良环境行为。

综上，随着经济和社会的发展，当代大学生生态环境保护意识有了一定的提高，生态环境认识态度良好;但其生态文明知识体系还不完善，生态责任感和生态环保行动还很欠缺。但是我们相信，随着大学生生态文明观培育工作的不断推进和完善，我们大学生的生态文明素质将会得到极大程度的提高，进而促进全社会生态文明观的形成和发展，不断推动我国生态文明建设与社会主义和谐社会的构建。

和谐社会论文范文二：浅析云南宗教对和谐社会的作用

一方面，宗教问题的敏感性强，宗教问题与民族问题往往交织在一起，稍有不慎就有可能会影响到民族团结;另一方面，国外敌对势力一直在企图利用宗教渠道实现其反华目的。而当前国家宗教政策在发展经济问题上尚还没有相对系统、完善的规定，这在一定程度上使得发展云南宗教经济缺乏可操作性，摸着石头过河的情况会时有发生。但是，作为经济元素的宗教，对社会经济发展的贡献也是有目共睹的，因此，我们决不能因噎废食，而应当全面、客观、积极地促进云南宗教经济的发展，使之为建设和谐云南服务。宗教界人士有着与信教群众联系密切的优势，他们通常具有较高学识，易于沟通。因此，宗教经济的发展，离不开宗教界人士经济意识的增强。云南地处云贵高原，经济、科技相对落后，加之宗教对科学固有的排斥性，造成了宗教界人士不易自觉接受现代化科技知识的困难局面。为此，我们要开动脑筋，采用外出参观、科技新成果介绍等诸多措施，消减他们对科学的排斥性，端正他们对科学技术的态度，进而带动广大信教群众掀起学科学、用科学的高潮，化科技为生产力。

作为全国宗教寺庙类型最为齐全的地区之一，云南既有汉传佛教的典型寺庙，也有藏传佛教的特色寺庙与南传佛教的独特缅寺;既有本土的道教宫观、原始神祠，也有中国式清真寺、教堂，还有阿拉伯式清真寺、欧式教堂。因此，培育具有地方民族特色的云南寺庙经济发展模式势在必行。而许多寺庙都存在着财会制度不健全、预算不合理等现象。为此，要健全寺庙财会制度，积极培育云南寺庙经济发展模式，“利用一切有利机会，促进寺庙经济发展，减轻国家和当地群众的经济负担，逐步走上以寺养寺的道路，为宗教适应社会主义市场经济创造物质条件”。[2]宗教文化作为旅游资源的重要组成部分，近年来，已成为云南旅游发展中的一个新亮点。为了使宗教旅游更好地造福社会，必须创新思路科学发展宗教旅游业。既要尽快建立和健全宗教旅游管理体制，启动有度开发、资源保护工程，推进宗教旅游的可持续发展;又要增加资金投入，实施宗教旅游景点环境优化工程，加强宗教旅游理论研究，逐步建立宗教旅游间的国际交流机制。可以通过不断打造、提升若干宗教旅游品牌，不断加大开放力度。

挖掘和弘扬宗教文化的优秀成果，助力社会主义精神文明建设

发展有中国特色的社会主义文化是构建社会主义和谐社会的内在要求和必然体现。而有中国特色的社会主义文化是在继承优秀传统文化的基础上发展起来的。“中国各宗教文化是中国传统文化的重要组成部分，曾对传统文化的丰富和发展起过重要作用”，[3]因此，在构建和谐云南的今天，我们必须与时俱进，对丰富的云南宗教文化做好保护、整理、挖掘和弘扬工作。

(一)走文化宗教之路，为构建和谐云南做贡献

相对于宗教文化而言，文化宗教“是对宗教的文化解读、诠释与文化整合、构建，是对宗教文化的创造性转换”。[4]利用云南丰富的宗教文化资源，走文化宗教之路，是全方位挖掘和弘扬宗教中的积极因素为社会主义精神文明建设服务的时代之举。在诸如伦理道德、哲学理念、文学艺术、民风民俗、信仰实体等宗教涉及的领域，都蕴含着丰富的有益于社会主义和谐社会构建的积极因素。因此，面对云南丰富的宗教文化资源，我们应当不断提升对时代发展主题的审读能力，不断加大对宗教文化的弘扬力度，变一维的宗教文化理念为多维的宗教文化理念，从而更好地发挥宗教的文化功能和文化作用。

(二)做好云南宗教文化遗产的保护与抢救工作，建设社会主义先进文化

云南省各少数民族经济发展水平参差不齐，普遍落后于祖国内地。20世纪80年代以来，在经济全球化、现代化和市场经济的猛烈冲击下，云南各民族的传统文化正面临着前所未有的全面冲击。各宗教中所蕴含着的丰富的文化资源也因此出现严重流失、传承乏人的问题。因此，在积极开发和利用宗教文化资源的同时，对其进行保护和抢救工作也应当是我们义不容辞的责任。作为中华民族传统文化的重要组成部分，宗教文化可简单划分为有形文化遗产类和非物质文化遗产(无形文化遗产)类。近年来，云南宗教文化不但有形文化遗产部分流失严重，内容和形式更为复杂的非物质文化遗产的流失更为严重。譬如举世闻名的以东巴教为核心内容的东巴文化，已濒临人亡艺绝的窘境，“因为当年翻译整理东巴文化典籍的10多位东巴大师，如今已全部撒手人寰了”，[5]“而仅存不多的老东巴却几乎没有培养出一个真正的东巴传人”。[6]其他诸如云南彝族的“跳虎节”、“跳豹子”等反映少数民族远古先民原始崇拜的节庆和艺术，通常“艺术形式古朴、富于情趣和幽默感，充分表现了各民族的文化意蕴和原始的粗犷美，但在现代文明强烈冲击下面临着被历史烟尘淹没的危机”。[6]包容性是宗教文化的显著特征之一，尤其是云南各少数民族的宗教文化，简直就是包容、储藏、沉积着他们丰富传统民族文化的“博物馆”。为此，我们要对它们加以挖掘、整理和保护，使其为培养和弘扬民族精神服务。

重视和整合宗教研究队伍，服务社会主义和谐社会构建

云南宗教信仰错综复杂，观察与研究视角因人而宜。面对构建和谐社会的时代要求，有效整合宗教研究队伍，实现优势互补，形成良性互动的局面，对于构建和谐云南是大有裨益。

(一)加强政策宣传，完善工作机制，提高干部素质，努力建设一支讲大局、懂政策、会工作的宗教工作者队伍

针对云南特殊的宗教情势，宗教工作者要不断加强以下四方面的能力.首先，理论探索与创新能力。纵观有中国特色的社会主义宗教理论体系的形成过程，其实就是一个理论探索与不断创新的过程。作为全国宗教信仰的典型地区，云南宗教工作者尤其需要结合省情，增强自身的理论探索与创新能力。其次，善于做群众工作的能力。云南信教群众共约400万，难免会存在涉及到宗教信仰的若干利益矛盾，对此，宗教工作者应当“带着深厚的感情做群众工作，千方百计把群众工作做深、做细、做实。要改进群众工作的方式方法，高度重视和维护群众最现实、最直接的利益”。[7]再次，依法行政与管理社会的能力。《宗教事务管理条例》的颁布，为云南开展宗教工作提供了有力的法律保障，但作为执法主体，务必严格执法、公正执法、文明执法，才能体现这部法规所发挥的积极作用。同时，结合省情，创新和强化宗教事务管理机制，继续推进地方性宗教立法的法制化建设也是不断提升依法行政和管理社会的能力的体现。最后，运用国际眼光分析与处理问题的能力。由于独特的区位优势，云南宗教工作恰似一把双刃剑，做好了，既能为构建和谐社会服务，又能在国际上树立祖国繁荣富强的形象;做不好，既会影响全面建设小康社会的进程，又会给境外敌对势力进行宗教渗透提供可乘之机。为此，宗教工作者需要不断提高运用国际眼光分析和处理问题的能力，开展工作时要充分考虑到国内国外因素的影响。

(二)积极指导、帮助和支持宗教团体自身建设，以培养和选拔一支有一定宗教学识和威望的，与党和政府团结合作的宗教界人士队伍

面对云南信教群众的状况，云南宗教界人士应不断加强以下三方面的能力。首先，宗教神学继承与创新的能力。既要坚持各宗教独立特色和传统教义，又要创新思维，不断挖掘宗教典籍和教义中有益于和谐社会构建的积极因素，赋之于现代诠释，让宗教更好地造福社会。其次，沟通信教群众的能力。立足与信教群众交往密切的情势，宗教界人士应当打开视野，积极学习有中国特色的社会主义理论以及人文科学知识来平衡自己的学识修养，以便更好地与信教群众沟通交流，从而进一步增强他们在信教群众中的威信，也才能充分发挥他们引领信教群众抵御渗透和协调宗教内部矛盾的作用。再次，宗教学术与科研能力。针对云南丰富的宗教形态资源，宗教界人士应当加大对宗教文化和学术研究的投入，用远大的眼光和宽阔的襟怀，积极开展与国内外学术界的协作，“以推进宗教教育事业、文化事业和学术研究事业的迅速发展，从整体上提升宗教的品位，提高宗教团体和宗教教职人员的素质，以适应时代的需要”。[8]

(三)鼓励云南高校及驻滇的国家社会科学研究部门加大对宗教学科的科研投入，努力造就一支政治大局意识强、宗教学术底蕴足的宗教学者队伍

宗教工作者过去开展宗教工作的疏忽之一，便是未能充分与宗教学者交流，及时汲取其学术研究的优势资源，因而在处理具体宗教问题时，往往缺乏大局观审读能力。为此，宗教学者应不断加强以下三方面的能力。首先，学术科研服务实践的能力。宗教学者要立足云南省情，宏观把握国际宗教情势，实事求是地撰写出有益于开展云南宗教工作的高质量学术论文与专著。其次，毛遂自荐的沟通能力。宗教研究是一项需要用田野调查来补充新鲜血液的艰巨科研工作，为此，广大云南宗教学者应主动走出书斋，去和宗教界人士交流，去和宗教工作者沟通，并在这一过程中丰富宗教的学术思维。同时，也能把最新的学术研究成果提供给他们参考。再次，合作和创新的能力。科研是宗教学者的学术生命线，因此，云南宗教学者应当放眼全球，在与国内外同仁的合作中不断创新，为使云南宗教走向世界、让世界了解云南宗教贡献自己的专业力量。

中国宗教“以和为贵、和气东来、和风西送”，而云南边疆民族地区的宗教问题在全国颇具典型性与代表性。宗教与民族、社会的协调发展，对于我国边疆安全与稳定具有十分重要的意义。做好云南宗教工作，在宪法、法律保护下，确保宗教界人士享受全面、充分的宗教信仰自由，充分发挥云南宗教在宗教经济、宗教文化等诸方面促进社会和谐方面的独特优势，对于具有悠久历史的云南宗教而言，不仅是其义不容辞的时代任务，也是其优良的历史传统与未来的前进方向。为此，有效整合宗教研究队伍，加强交流、增强合作，共同研究一些理论与现实问题，对于推动云南宗教工作不断开创和谐新局面、对于推进社会主义和谐社会全面构建大有裨益。

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