政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，是人类文明发展过程中,必然出现的一种现象。下面是小编为大家精心推荐的高中政治论文标题，希望能够对您有所帮助。

高中政治论文标题

关于思想政治课价值取向的研究

青少年社会技能的培养

关于思想政治课的主体性教育研究

思想政治课运用CAI的探讨

思想政治课教学与发展性教育

思想政治课教学中的创新教育问题研究

思想政治课与青少年理想人格教育

实践性道德主体的建构与发展

高中思想政治课教学培养学生创新能力研究

职业高中政治课德育功能缺失探析

社会主义市场经济条件下中学思政课教学不良现状及其成因与对策

中学思想政治课创新教育的理论和实践

中学思想政治课创新教育的方法论

中学政治课教学模式改革探讨

中学思想政治课教师素质探略

论思想政治课教师的人格

关于思想政治课课程改革的若干思考

思想政治课与情感教育

普通高中思想政治课开设研究性学习课程的研究

中学思想政治课教学现状与发展对策研究

新课程理念下的高中哲学教学改革初探

高中思想政治课科学性研究

高中思想政治学科教学中学生学习能力的评价研究

试论成功智力理论在高中政治教学中的应用

论中等职业学校政治课教学中的研究性学习

中学思想政治课教学中师生心理环境优化的研究

中学思想政治课课堂教学驾驭的审视和思考

论师范学校政治课的教学创新

思想政治课教学改革与学生主体性发展研究

高中思想政治课教学的德育方法探究

多媒体与思想政治课教学整合的实践与研究

高中生思想政治课学习动力系统的校域研究与开发

高中政治论文

儒学政治化与政治儒教化

摘要：春秋战国时期，百家争鸣，诸子并存。但西汉以来，惟有儒家学说成为独尊千年之显学，居于社会主流意识形态经久不衰。其原因来自多方，本文在辨析儒学独尊的概念、破除误解的基础上，以儒学与汉代政治之间的相互作用为切入点，结合西汉特殊的社会形态，分别从儒学政治化与政治儒教化两个角度阐释儒学独尊之必然性与偶然性。

关键词：儒学独尊;汉代政治

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2013)-2-0-02

一、儒学独尊与独尊儒术

当我们提到“独尊儒术”时，我们通常将它与上一句联系在一起，即“罢黜百家，独尊儒术”。而“罢黜百家，独尊儒术”的句义，如翦伯赞《秦汉史》言：“自从董仲舒的建议批准之后，汉代初叶再生出来的一切文化思想，都要站在儒家学说的法庭之前，遭受审判，判定其生存或宣布其死刑。儒家哲学变成了封建制度之最高的政治原理，就成了衡量文化思想之标准的尺度。一切与这种原理相冲突的古典的学说，即使比儒家学说含有更多的真理，也要从头到尾被摧毁。”从这一段话可以看出，翦先生显然将董仲舒列为一名“文化思想大审判的提议者”，若真如翦先生所言，“从这一时代起，孔子便从诸子百家之中超升出来，变成了东方世界之罗马教皇，而儒家哲学也就变成永恒不变的真理。谁要批判儒家哲学，谁就是名教的罪人，文化的叛逆”的话，“独尊儒术”就等同于“儒学独尊”，两者岂不就真的成为了同一事件的不同表述?这显然是不正确的。

要准确理解“儒学独尊”，必先准确理解“独尊儒术”。我们必须明确，“罢黜百家，独尊儒术”这八个字并不是董仲舒的原话，实际上把“罢黜百家”与“独尊儒术”合并起来用作一个固定的表达形式，是相当晚近的事情。常见的认为董仲舒为其提倡者的证据，大多来自《汉书・董仲舒传》所载，但这一段话实际上并未出现上述八字，惟其中对待除儒术外其他流派“皆绝其道，勿使并进”的态度，颇有“罢黜百家，独尊儒术”的意味。我们必须清楚地意识到，凭借董仲舒一己之力就企图罢黜百家，使儒术获得独尊的地位，简直是天方夜谭。因此，独尊儒术是指儒家学说由原来诸子百家中的一家，经统治阶级确立为国家主流意识，服务于政治，它最终要达成的目标是实现儒学的独尊。而儒学独尊，则是指儒家学说已经在意识形态领域取得完全性的统治地位，它不是某一个事件的代名词，而是指国家思想潮流所处的一种状态。所以，独尊儒术与儒学独尊是不可混为一谈的。

思想是流动的，而儒学独尊的到来，是一个漫长的过程，它意味着儒学从起初的不得君王心，转而实现复兴，最后到达巅峰。司马迁在《史记・儒林列传》卷首写了一篇总序，通过论述自孔子创立儒家学术以来的儒学发展大势，充分体现了他学术史的观点。通过对《史记・儒林列传》中的有关内容的阅读，我们大致可以概括出儒学发展的历程：春秋战国，儒学由创立至兴盛;战国至秦，儒学由兴转衰;汉初至武帝，儒学由衰复盛。而儒学独尊，正是这复盛之后，儒学到达的最高巅峰。

二、儒学的政治化

“儒学独尊”在学界中属于探索得较为成熟的命题，因此作为本科学习阶段的学生，必须在博闻强记的基础上多借鉴学界大家们的经验和理论成果。通过写作前的一些资料搜集，笔者发现如今对“儒学独尊”这一现象的分析主要有以下几个角度：第一类，从学术史角度出发，如卢钟锋《汉代的儒学独尊与学术史的研究》(《孔子研究》1989.1);第二类，从儒家学者角度出发，如谢谦《儒学独尊的历史真相与儒家学者的精神蜕变》(《四川师范大学学报》2006.9);第三类，从政治文化角度出发，如林存光著《儒教中国的形成》;第四类，从中国传统学术角度出发，如张涛著《经学与汉代社会》等等。此外，笔者还从史料入手，研读了《史记》、《汉书》中的有关内容，以及参考一些从宏观整体上探讨古代思想史的著作，如胡适《中国中古思想史长编》，步近智、张安奇著《中国学术思想史稿》，刘泽华《中国传统政治思想反思》。

诚然，研究学问应该象广角镜一般用多头并进的方式展开探索，但碍于笔者才疏学浅，故本文仅选取了汉代政治这一个角度进行论述，希望能有所得。

政治因素应该是研究儒学独尊必然性与偶然性的一个重要角度，杜维明在《儒家哲学与现代化》一文中是这样表述的：“我认为，从政治文化立场看，儒学作为我们研究的对象，有两个潮流：一个在中国影响很大，另外一个潮流可以说是道统，虽然影响不大，但是渊源流长，从来没有断绝。一个传统就是政治化的儒家，由政治影响了学术，影响了道统，另外一个就是儒家思想以道德理想，也就是以道德转化政治所作的努力。而政治化的儒家变成传统所谓封建时代的中国思想主流，而以道德理想转化政治这派儒家一直是失败的，并没有成功过，可是虽然失败，它也没有中断。”在这段话中，杜先生提到了儒学的“一个传统”，即“政治化的儒家，由政治影响学术”，但是杜先生在这里显然对于儒学政治化持否定态度。笔者认为这一观点还可待推敲，儒学的政治化是不是仅仅意味着儒学受到现实政治的影响，被统治者歪曲使用?

其实不然。儒学政治化的真实含义，客观地说，只应是儒学从诸子百家中被挑选出来成为一种得到官方认可的占统治地位的政治思想。林存光在其所著的《儒教中国的形成》中给出了更为准确的定义：“更进一步说，在官方或政治权力的认可和支持下，儒学的政治化实际上使它成为了一种合法地参与社会现实生活意义与制度建设的结构性因素(作为社会总体结构的有机组成部分的意识形态)或精神力量。”

儒学政治化的实质，是统治阶级现实统治的需要――“大一统”的政治权力需要有“大一统”的意识形态。西汉立国之后，内忧外患百弊并存。此间种种，无不需要一种有别于与汉初清静无为政策相适应的黄老之学的思想理论来做依据，实行转型。儒学独尊的必然性恰恰体现于此：政治转轨变型，思想必须改弦更张，全国政治的统一和皇帝专权的中央集权制，亟需一种理论来支撑。这是时代的呼声，是历史发展的必然趋势，儒学政治化进而转化为独尊是不可逆转的。