密宗瑜伽不同于别的瑜伽，它们具体有什么区别呢？下面，小编为大家介绍一下，欢迎大家阅读。

密宗瑜伽与其他瑜伽的区别一、

最核心的差别就是对气、脉、明点的明确。

佛教密宗与古典瑜伽学，都强调戒、定、慧，但两者各有侧重，古典瑜伽强调外修，佛教则着重修心。

凝神、人定，最后达到断灭心识作用，是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基础。

据佛教密宗的见解，人类的智慧，是分为四个层次的—意识、无意识、潜意识、深层意识。

而在人类意识的四个层次中，常人最多只能具备前三种。

而深层意识，即“深层记忆”、“欲望泉流”，只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大脑边缘系的深层意识(深层记忆)，这就彻底地与人的欲望泉流融合到一起，使你这个“个体”出生以前人类就已积累的能力和经验，被开掘出来，智慧得以升华。

佛教到了密宗时代，特别是无上瑜伽部以修中脉、调气息、专注一处为特点，重视外修对内修起的作用，更使瑜伽达到了功理功法上的圆满。

密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉成密宗道次第广论冲讲到人身共有七万两千条脉，其中主要的有一百二十条，尤为重要者有二十四条。

最切要害者有三条——左、中、右脉、中脉，藏语“吾玛”;右脉，藏语“饶玛”;左脉，藏语“江玛”。

密宗视“灵热”为保持寿命之气，而中脉又是人体“灵热”通过的重要脉道。

因此，中脉被视为最致命之脉。据密宗讲，中脉为蓝色，贯穿于人体正中(这种见解与中医关于督、任二脉之说很不相同，与印度瑜伽传统所说也有差异)。

气与脉是交识的，一般人肉眼难以看到，只有修持者在心静入定时，气脉贯通后，自己才会看到。

据密宗的见解，中脉贯穿有五个“轮”，即“顶轮、喉轮、心轮、脐轮、腹轮”;古印度瑜伽则多持“三脉七轮”说。

但根据与中医理论的对照，以及现代人体科学的研究结果来看，藏密的“三脉五轮”说则更接近实际情况。

藏密中所谓的“风”，是指风息、气息，遍布体内一切脉道，因其性动，故名为风，共分十种。

明点，指[已屏蔽]、血液(或内分泌物)存在于体内脉道之中。

约束保持体内精血的物质及其方法叫做实体明点。脉、风、明点三者相互依存，脉如居宅、精如财宝，风心为主人。

藏密基本修行原理是让沉睡的“灵热”起于腹轮，逐轮上升，一一自各莲穴穿过，扶摇直上而达千叶莲穴，进入人定状态，而后再散布于全身各部如雨甘露，滋润全身。

证得“心灵妙明”大安乐之境。

密宗瑜伽与其他瑜伽的区别二、

西藏瑜伽是在印度瑜伽基础上发展起来的，但不等于印度瑜伽高于西藏瑜伽。

就象化学与物理学当初不分一样，但现在是属于两个学术体系。

“藏密”是藏传佛教密宗的简称，密宗，也称“密教”、“秘密教”、“瑜伽密教”、“金刚乘”、“真言乘”等。藏语称密宗为“桑俄”，意为秘密真言。

密宗是相对显宗而言的。显宗为哲理，指通过明显的教理去修证，可向任何人传布;而密宗是指修习一些不允许向外人道的密法，最后获得正果。显宗是为大众设置的，而密宗是为少数有“法器”的人设置的。

瑜伽起源于印度。它本来是独立于各教派之外的一门学科，后来被一些古典教派所吸收。

瑜伽之学包含两个内涵，一是指特定的印度哲学;二是在此种哲学范围内的各种实践方法。

早在公元前800—600年之际，在古印度《吠陀》和《奥义书》等典籍中曾讲过瑜伽的一些理论和实践。在奥义书时代，瑜伽的含意是依于调息等观行法，观梵我一如之理，以合于梵，与梵相结合。

《利论》列瑜伽为孔雀王朝时三个主要哲学派别之一

公元前150年前后成书的《摩河婆湿耶》瑜伽经，开篇即说：“瑜伽是抑止心识活动，因为如此才能使旁观者(旁观者，即指灵魂)保持自己的形态。不加抑制时形态与活动同为一体”。

可见瑜伽的目的，在于通过某些身体上和精神上的锻炼，达到灵魂与心识分离，使灵魂得到纯净，并使人获得神通。作为究竟和圆满解脱的前奏。

佛教密宗采取此法，是取观行相应之义

即将修持者身、口、意三业(亦称“三密”)与本尊神的身、口、意视为一体。因而，佛教密宗行者又被人称为”瑜伽行者”。