冬至后第二天，已经入九，下午，天空清明，斜阳西照。一个人，游走在静谧的城郊乡村小道上。

路边沟渠里，时而稀疏，时而稠密，高高低低的芦苇扑面而来。

一簇簇芦苇穗，舒展着穗缨，执着而柔韧的挺立在芦苇梢头，干枯的苇叶，早已没有了一片片的铺排伸展，而是收敛卷裹，变成了一束束的旁逸斜出。

芦苇，我并不陌生，但在冬天里，依然身躯完整，植株挺立，叶片敛卷，穗缨昂扬的姿态，我却是第一次注意到。

附近的田野里，有几片地块里，焦枯的玉米棵依然无言地杵着，但几乎所有的都体无完肤，没有了缨穗，像人没有了高贵的头颅；没有了叶片，像人没有了灵动的四肢；所有的都是光秃秃的，而且许多都是拦腰折断，剩下高矮不齐，半半截截的身子，一株株，杵着衰败的落寞和死亡的悲哀。

如今已是数九寒天，而芦苇依然植株挺立，缨穗舒展而昂扬，尤其令我感动。显然，它们早就焦枯衰老了，没有了植株和叶片的浓郁绿色，没有了缨穗在秋天里夕阳下的灿烂辉煌，但它们依然保持着生命的挺立和张扬的姿态，尊严犹在，精神不倒。

西斜的太阳，早已没有了夏日的光辉灿烂，而是玉盘一样温润平和。

逆着阳光看芦苇缨穗，白絮被斜阳照耀得晶莹透明，丝丝缕缕，缠缠绵绵，如浸泡在凝脂般的牛乳里，又有赭石色的星星点点，散落成朦胧诗里一粒粒逗号、句号和省略号。顺光看，如一只只浅灰鸽子瞌睡在芦苇梢头，做着微微摇荡的梦。

南宋书画家郑思肖的《画菊》诗中有两句曰：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。” 是对菊花在北风中依然挺立枝头不肯摇落的颂赞，而芦苇缨穗虽然没有香气氤氲，但她在数九寒天的枝头挺立，分明是又一首生命力倔强昂扬的写真。这帧写真，自然天成，极具苍凉悲壮的豪气。

本来，《诗经》里就说：“蒹葭苍苍，白露为霜。”在深秋季节，在白露降临大地的时候，芦苇就染上了苍凉的风韵。那么，到数九寒冬，这苍凉又被渲染上慷慨而潇洒的气色：任凭严冬酷寒，冷风飞雪，我自傲然挺立。

倘有大雪飞落，北方荒凉的原野，漫天皆白，过冬的小麦和其它庄稼被覆盖得无影无踪，树也大多是光秃秃的，满是悲怆和无奈。而芦苇的挺立，就在一派悲怆无奈中，点缀出慷慨悲壮的诗意。

嘴里不由吟诵起屈原的《国殇》来， “诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”屈原是在为勇赴国难的壮士招魂，我借用来，为凌冬挺立的芦苇招魂。

我对它们充满了敬畏。

鹅黄的麦田里和闲置的田地里，游走着三五羊群。羊有绵羊，也有山羊；有老羊，成年羊，也有小羊羔。每一羊群里，走在前面的都是老羊，步履沉稳，姿态从容，率领着自己的队伍，缓缓前行。小羊羔在后面迈着小碎步，颠颠儿的跟着跑，咩咩的叫声，急促而稚嫩。

我就想，虽然老羊已走近自己生命的冬天，但它们的沉稳和从容，也和冬天的芦苇有着某种内在精神的重合。这种精神是什么呢？大概就是面对衰老和死亡的那份淡然和超越。

其实，衰老和死亡是自然规律，天下万物，生而必死，死而必朽。死而不倒，倒而不朽的只是外在躯壳，是外在形式的短暂留存。芦苇的挺立，只在一冬。来年里春风浩荡，新的芦苇又会蓬勃而生，挺立一冬的枯焦芦苇，将逐一颓然倒地，慢慢衰朽，以至腐烂，化为有机养料，供养新的芦苇健康成长。老羊在领头羊的位置上再纯熟老到，也必然很快走进死亡。人更是如此。生命意识杳然飘逝，血肉之躯固然难以长久留存。除了屈指可数的木乃伊，人死之后，想长期完整保存自己的躯体，是很不容易的。再深入一层，仔细想想，“我思故我在”，灵魂去了，要僵硬呆滞的皮囊何用？重要的，是面对衰老和死亡的态度。

芦苇可以焦枯而凌冬挺立，老羊面对衰老可以从容不迫，我们人是能思维的高级动物，面对衰老和死亡，似乎更应该有一种坦然和超脱，人老精神不老，人倒精神不倒，死亡来临，拈花微笑。这样，才不会出现“人类一思考，上帝就发笑”的尴尬局面。

在一条南北走向的沟渠旁，我一路南行。不经意间，看见太阳坠落在芦苇丛下的沟渠中。在平静的水波里，在密密的芦苇丛里，太阳折射出闪闪烁烁的金光。随着我脚步的移动，它也缓缓穿行。这样，我和芦苇们就一起穿行在时光隧道里，穿行在幽深静谧的原始森林中。在这种穿行中，行走着关于生命和灵魂的思考穿越。

又踱到一个大池塘边，一幅意境阔达淡远的水墨画铺展开来，偌大的池塘周围，远远近近，高高低低，都是芦苇，在斜阳下，池塘如清净的玉璧，芦苇如苍凉的环佩。我伫立池塘边，被这份淡远所感动。良久，才离开。

掐了一束芦苇缨穗，带回家，插在书房里的笔筒里，满书房就有了苍凉的诗意。