《知其不可而为之》是高中语文选修课本中的内容，下面是小编给大家带来的高中选修课《知其不可而为之》教学设计，希望对你有帮助。

高中《知其不可而为之》教学设计

一、引题

近几年，《论语》很火，孔子很热。我们在读《论语》，北大也在开《论语》课，北大的李零教授将自己的讲稿整理成书，其中有这么一段对孔子的评价：

“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人;一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人;一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人;一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人;一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很执着，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”

——李零《丧家狗——我读<论语>》

【问】：看完这段评价，其中让你感触最深的是哪一句话?(最后一句)

是啊，孔子五十五岁时离开鲁国，带了十多个弟子周游列国，北至古黄河，南至江淮楚界，足迹数千里，历时14年，遇到了十多位诸侯国君，虽有礼遇咨询，但却没有人能用他为政。惶惶无助可依，被旁观的看客形容为“丧家狗”，而孔子也承认了这个评价。如今，“丧家狗”一般被用作贬义，而李零对“丧家狗”的解释是：任何环抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

即使不是贬义，这样的评价与我们一贯认为的孔子是“圣人”的说法也截然不同。那么，孔子究竟是一个怎么样的人?我们该怎么来看待孔子?今天让我们一起走进课文，去寻找我们需要的答案。

二、解题

今天，我们要学习的课文是《知其不可而为之》。课文哪一节提到了课题?哪位同学来解释一下这个标题。

明知道自己的政治理想(希望实现仁政，实现礼治)行不通却偏偏要去做这不可能实现的事情。由此我们自然也就有了这样的疑问：

1.为什么不可为(做)

2.为什么要为(做)

3.为(做)了什么

三、自读课文

1.初读课文

读课文注解、译文，理解重点字、词、句式(省略句、倒装句)。

2.精读课文

(1)在文章中找到并划出描写当时社会的语句，理解当时是一个怎样的时代。

(2)划出文中他人对孔子的评价和劝告。

(3)划出文中孔子及其学生的的相应看法和做法。

(注意：抓住每个对话语段中最关键的词语或句子。)

四、解读课文

1.为什么孔子的政治理想不能实现，从哪些语句可以看出?

(1)陈成子弑简公

弑：古代卑幼杀死尊长叫弑。多指臣子杀死君主，子女杀死父母。说明社会秩序混乱。

“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”——司马迁《史记》

春秋末期，由于公室式微而私室强大，在权力的斗争中弑君的行为时有发生，这其中有公室成员篡位而弑君，卿大夫与国君争权而弑君，公室成员、卿大夫或国君近侍等与国君有仇而弑君。这些弑君事件反映了殷周以来价值观的崩溃。

(2)今之从政者殆而

当今的从政者岌岌可危。这说明当时政治黑暗腐败，从政的人很容易惹祸上身，这并不是一个政治清明的时代。

天下有道，圣人成焉(建功于世)，天下无道，圣人生焉(全生于世)。方今之世，仅免刑焉(不受刑就算好)。

——庄子《人世间》

(3)滔滔者，天下皆是也

像四处泛滥的洪水，天下到处是这样地动乱不安。这是一个动乱的社会。

此时是个以强凌弱、兼并攻伐极频繁的年代，也是“礼崩乐坏”、社会秩序极度混乱的年代。统治者各阶层欲望的膨胀和利益的追求导致无视宗法，颠倒伦理，奢侈腐化的行为;整个社会上行下效，道德混乱。

(4)凤鸟不至，河不出图

凤凰不出现，黄河不出图，说明这不是太平盛世。

“周文王在岐山，有凤凰在附近的山上栖息。”

——《封神演义》

“王者厚其德，积众善，而凤凰、圣人皆来至矣。”

——《吕氏春秋》

2.从文中的这些语句可以看出当时是怎样的世道?

孔子当时所处的社会是一个群雄争霸，弱肉强食的乱世。没有秩序可言，没有制度可依，百姓处于水深火热之中。所以，在这样的乱世中，孔子所希望的仁政，礼制是不可能实现的;在尚武的时代，孔子的理想是注定落空的。

3.既然已经注定了结果，那孔子为什么还要“为”呢?我们先来看看在这样的乱世中，那些不为的人，他们是如何看待孔子的“为”的?

(1)楚狂接舆

①“凤兮!凤兮!何德之衰!”接舆歌中的弦外之音是什么?

孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊!话里既有对孔子的尊重，更有对孔子的劝喻。

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。——孟浩然《山中逢道士云会》

②既然要劝阻孔子，为什么接舆却不屑与孔子交谈呢?

在接舆看来，要劝阻孔子是不可能的，他要说的也都说过了，所以没有必要多说;如果和孔子交谈，说不定反要被孔子劝谏，让自己积极参政。身处乱世，孔子的主张得不到社会普通人的认可，这一点我们可以理解，但连社会上的精英都不能理解，这未免让我们觉得有些悲凉。

(2)长沮、桀溺

①是知津矣。

周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况才对。这是对孔子的讥讽。

②且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?

现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。言下之意是世道如此黑暗，明哲保身，洁身自好才是上策。这是对孔子的怀疑。

二人一讥孔子为知津，一以天下滔滔莫非津也，语意妙极。其不告津者，正所以告之也。——方存之《论文章本原》

津：实义虚化，指人生之路津。

(3)荷蓧丈人

四体不勤，五谷不分，孰为夫子?四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师?这话是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺，同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。

(4)晨门、荷蒉

①是知其不可而为之者与。

——这里有对孔子的讥讽和嘲笑。

②莫己知，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。

荷蒉者以涉水为喻，谓涉水当视其深浅而采取不同的方法。君子处事也要审时度势。道可行则行，不可则止，做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。实际上也是讽刺孔子知其不可而为之的态度。

这些人都是隐士，都是那个时代出类拔萃的知识精英。他们或是劝告，或是担忧，或是嘲讽，或是质疑，都表示反对孔子的“为”。事实上，在孔子奔走于列国之间的年代里，面对

时代不容，世人不解

4.孔子和他的弟子有怎样的反应?请同学们把孔子及其弟子的言行找出来。

(1)孔子下，欲与之言。

①孔子下车，想跟他谈谈，大家能猜想谈话的内容吗?

天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种社会道义。

②从孔子的举动中我们可以体会到孔子的什么?

接舆诸人，高蹈之风不可及，其所讥于孔子者，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，而劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意，则天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义。孔子与诸人旨趣不相投，然孔子终惓惓于此诸人，欲与之语，期以广大其心志，此亦孔子深厚仁心之一种流露。

——钱穆《论语新解》

这是一种强烈的社会责任感，是一种勇敢的担当精神，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“独善其身”的态度更为崇高而悲壮。

(2)夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”

①在听了子路的报告之后，孔子为什么会“怃然”?

朱熹：惜其不喻己意。

对长沮、桀溺的不理解，内心感到悲凉。

②孔子怃然之后所说的一番话，我们该如何理解?

智足以辩清谈，而胆不足以问苍生。

很多人读《论语》，把智者和仁者当作两种对立的人，智者是一种人，仁者是一种人，其实不然，智者和仁者是人的不同阶段，是人的两种不同境界，智者是一个境界，仁者是更高的境界。智者知道天下乱了，没有办法救就不救。知道天下乱了，救不了还要救，这就是仁者的境界。长沮、桀溺最多是智者，他们以为天下无道就该隐，而孔子才是真正的仁者，天下无道就应该出来改变、拯救。这也是孔子仁者悲天悯人的情怀，智者还没有达到仁者的境界，自然无法理解仁者的精神世界，所以接舆、长沮、桀溺不理解孔子也是自然而然的了。

盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来享之也。故治世去之，乱世救之，特入地狱而救众生。斯所以为大圣大仁与!恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。

--------康有为《论语注》

(3)子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废止?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

明白家庭的伦理不可废，不能不明白君臣的伦理更不可废;只知保持自身的清洁，却眼看着国家混乱而旁观不顾，反而是破坏了更大的伦理原则。君子从政，是为了践行道义，而不是为了功名利禄。大道不能通行于现实的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在践行道义。

不知不可为而为之，愚人也;知其不可为而不为，贤人也;知其不可为而为之，圣人也。

——张岱《四书遇》

明虽知道不行，犹不敢忘仕也。

——刘宝楠《论语正义》

仕非为富贵，人之于群，义当尽职，故仕也。

——钱穆《论语新解》

(4)你认同书本上对“果哉!末之难矣”这句话的解释吗?

书本上把这句话解释为“好坚决呀!没有办法诘难他了。”“没办法诘难”这是孔子对荷蒉者理屈词穷呢还是对他的话表示认同呢?恐怕都不是。能够从孔子的击磬声中听出孔子有心事，从这个角度来说，此人可以说是孔子的“知音”。然而，孔子的心事是什么?从这个角度上来说，却又不能说是完全的知音了。因为孔子要使礼崩乐坏的社会重新恢复正常的秩序，但是，这个听出孔子有心事的人所主张的是独善其身，所以，才会说孔子击磬的声音太粗陋。所以说两个人的做法是完全不同的，孔子不可能无法诘难。朱熹“末”是“最后”的意思，整句话是说“天下事没有什么困难的”，那这个孔子就太粗率了。因此我更倾向于南怀瑾先生在《论语别裁》里的说法：孔子说人生最后的定论实在很难下，我们作一辈子人，尤其断气的时候，自己这篇文章的末章最难下笔。无论大小事情，都是“末之难矣”。同时孔子这里也在讲乐理，最后的余音是很难处理。演奏停止了以后，乐音仍绕梁三日，使人回味无穷，这是很难的。

则亦无所难矣(没有什么是困难的)。

——朱熹《论语集注》

最后的琴声很难处理，意即人生的最后定论很难下。

——南怀瑾《论语别裁》

隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。

——李零《丧家狗——我读<论语>》