从我们人类社会的发展历史与人类社会的演变过程来看,故事都是整个文明传承的重要载体,也是将知识传承的主要途径,下面这些是小编为大家推荐的几篇姐姐给弟弟讲的历史故事。

姐姐给弟弟讲的历史故事1：谏臣极则

比干，子姓，商王太丁之次子，帝乙之弟，帝辛(即纣王)之叔父。关于比干的为政理念、为政业绩，由于史料的缺乏，已经很难还原其原有形态。唯有对比干忠直劝谏、剖心不屈的记载，因正史《史记》及先秦诸子作品中记载甚详，故显得真实可信。

西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之……纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓。(《史记·殷本纪》)

王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜!”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎?”乃遂杀王子比干，刳视其心。(《史记·宋微子世家》)

这两段文字虽不乏文学色彩在其中，但一些基本史实是应该肯定的，如：比干出身贵族，是皇室宗亲，且身居高位，为朝中柱石;比干屡次劝谏纣王停止淫乱，结果激怒了纣王，遭受了非人的酷刑;比干之谏为“数谏”、“强谏”、“直言劝谏”，其出发点为“百姓何辜”;比干之谏是在朝中重臣或逃或藏或倒戈，政局已如危卵的大背景下进行的;周武王伐纣灭商之后，曾封比干之墓。

河南卫辉是谏臣比干的长眠之地，比干庙二门之上匾额大书“谏臣极则”四字，集中体现了古往今来志士仁人对比干的崇敬之情，而至今遗留庙中的碑文题咏，更反映了历代先贤对比干精神的解读，至今读来仍不失其现实意义。什么是比干精神?笔者综合这些材料，为读者诸君试为解读。

面对财富权位、功名利禄不动心，爱国忘身，以身殉国

比干出身贵族，是君王的亲叔叔，又掌握权柄，要是也像商纣一样沉迷享受不问政事绝对不会激怒纣王。但他没有这样做，而是弃小我为大家，弃个人为宗族，执着前行，虽九死而不悔。唐朝名臣李翰《商少师碑》中论及：

王之叔父，亲莫至焉;国之元臣，位莫崇焉。崇高不可以观其危，亲昵不可以忘其祖。则我成汤之业将坠于泉，商王之命将绝于天。整扶其颠，遂谏而死，剖心非痛，商亡是痛，公之忠烈也，其若是乎!

在比干所处的时代，君王即国家，宗族利益即国家利益，比干行为的核心应该是“爱国”。所以，李翰以为“有闻亲失而不争，睹亲危而不救，从容安地而称其得礼，甚不然矣”。他认为比干“死于其死，然后为义。忠无二体，烈有余气。正直聪明，至今犹视”。

挽狂澜于既倒，明知不可为而为之

在纣王逐步蜕变的过程中，比干的劝谏是不间断的。即使到了分崩离析之际，微子去，箕子囚，纣王丧心病狂之至，比干依然极言劝谏，永不言弃。作为一位政治家，他不可能不明了政局的积弊难返，但他永不言弃，哪怕有一点点希望也要执着为之。北魏孝文帝在《吊比干文》中的一连串发问勾画出了当时的局势和比干的执着，即：

鬼侯已醢，子不见欤?鄂侯已脯，子不闻欤?微子去矣，子不知欤?箕子奴矣，子不觉欤?何其轻生，一致斯欤?何其爱义，勇若归欤?遗体既灰，不其惜欤?永矣无返，不其痛欤?

明朝御史吴达可《题比干墓》更是深入剖析了比干冒死直谏的精神境界：

彼见商室之危，旦暮汲汲，犹冀毒痡之君，万一诲心之萌。谏而行焉，身存国存，固所愿也;谏而不行，国亡身亡，死亦非所避也。即明知其谏必不行而去者有人，奴者有人，死谏不属之吾而谁属也?

所以，吴达可发出了“知有君不知有身，不可无比干之谏;知有国不知有名，不可无比干之心”的感叹。

忠于职守，勤勤恳恳，执着坚定，不轻言放弃

比干谏君不仅仅是一个政治事件，其中所彰显的道德光华也为后人所激赏。这其中就有对事业的忠诚和执着。明朝萧良有《重修殷太师比干庙记》就从这个角度认识问题，剖析比干的内心世界，他认为：

谏，干职也，亦干意也。谏而死，非干所知也。及其怒也不测，祸成剖心，干以为吾得死所。然犹觊夫天未厌殷，纣或悔祸，幡然而悟，悟而改，盖衍增美，吾且含笑九泉，一死庸伤乎?即不然，昌言论列，慷慨就义，庶几哉有面目见六七君地下。故夫比干之心所以异于人者，非七窍之异，异乎偷生，异乎惜死，异乎为人臣而怀二心者也。

此段分析可谓一语中的，把比干的内心世界剖析得细致入微，让我们切实地看到了在当时的历史背景下，作为一名忠臣、直臣的执着、忠诚、痛苦、无奈。所以萧良有认为比干“表义概于九原，示芳规于百世”。

以民为本，民大于天

中国文化中的“民本”思想可谓根深蒂固、悠远绵长，历代统治者皆奉之为圭臬，但真正能落到实处的少之又少。比干甘愿蹈白刃而殒亡，“谠言才发，轻其百龄之命;淫刑既逞，碎其七尺之躯”(唐太宗《赠殷太师比干诏》)，其出发点是“百姓何辜”，这也是比干的精神支柱。“批鳞沥血救斯民，为国何曾知有身。”(阎兴邦《挽比干》)比干之所以能历千百年而“凛然如生，血食不绝”，“岂非忠义之气粹而为乔岳，融而为列星，穷天地，恒万古，作大闲，为民极故也!”(王恽《殷太师庙重建外门记》)

姐姐给弟弟讲的历史故事2:因曾祖而蒙羞的英雄

一个人一辈子，到头来总要给子孙留下点什么，有时留下的并不是高官厚禄、家财万贯，只要有一片阴凉，就能让后人受益无穷了。只是千万不要给子孙留下千古骂名，那样不但自己遗臭万年，连子孙都跟着抬不起头来，甚至连他们自己的一世英名也因父辈祖辈造的孽而失去光华。

南宋宁宗嘉定十四年(1221年)二月，金兵进犯蕲州(今湖北蕲春)。秦钜和知州李诚之率领3000将士与入侵者殊死搏斗，因寡不敌众，身负重伤的秦钜拒绝了士兵们劝他带领家人离开的好意，拉住一双儿女毅然跳入城下熊熊燃烧的烈火，另外四个家人也跟着跳了下去。场面异常壮烈。

秦钜死后，朝廷封他为烈侯，当地百姓为了纪念这位英雄，为他在蕲州城建了庙，皇帝还亲自为其庙赐额，御题“褒忠”二字。蕲春在宋代有参与纂辑《太平御览》、《太平广记》等巨型类书的文学巨擘吴淑;在明代有伟大的中医药学家李时珍;在清代有着名文学家顾景星、陈诗和首创中国海运的陈銮;在近代有辛亥革命先驱詹大悲、田桐，训诂学家、“章黄学派”创始人黄侃，“一二·九”运动组织者、华北抗日联军司令董毓华以及着名诗人、文艺理论家胡风等，唯独没有注意这座由皇上亲题“褒忠”二字的古庙。想想原因很简单，就是因为秦钜是秦桧的曾孙，有了秦桧这个老太爷，秦钜的一世英名，几乎被人遗忘。

其实，当宋宁宗召集群臣商讨抗金对策，老臣赵放提议让秦钜领兵抗敌时，就立即遭到众人反对。他们认为，秦钜是大奸臣秦桧的曾孙，其祖恶贯天下，万人唾骂，用此人必然要贻害国家。后来宋宁宗采取折中的办法，封秦钜为蕲州通判(与州郡长官共同处理政务的官员)兼领守备事务，才让秦钜有了那次报国的机会。但秦钜自己和一家人的尽忠报国，并没有洗去秦家人的耻辱，“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”，与秦桧八竿子打不到一块去的秦姓人都这样说了，还讲秦家人的直系亲属吗?

近人刘声木在《苌楚斋随笔》中说，“南京城内状元境本名秦状元境，秦桧故地也，后人因秦桧之奸”，将“秦”字也省略了。其实，省略的何止这些，我们现在最常用的宋体字，也是秦桧创造的，但现在有柳体字、欧体字、颜体字，就是没有秦体字，也是因为“秦桧之奸”的缘故。

刘声木的笔记中还提到，秦家不但秦桧是状元，他的儿子秦熺也是状元。“父子俱得状元者千古罕见，亦科名之佳话，惟南宋秦桧及其子熺均系状元”，可惜“湮没不传”。山东东平县当地人为宋代着名的梁灏、梁固父子二状元建了牌坊，上面还有兖州太守金一凤题写的楹联：“是父是子同作状头千载少;为卿为相流传历代一门多。”听说当年乾隆南巡时，路过州城，拆除南门至北门跨路牌坊几十座，唯遇“父子状元”牌坊时，从其上面搭天桥而过，没有拆除。不过乾隆没有拆除的牌坊在“文化大革命”中荡然无存了，现存的那座石坊，是1997年依原坊图像重建的。可见千百年来，人们对这对父子状元的羡慕和称颂。

秦桧别说做到包拯、海瑞一样的清官，就是做一个平平庸庸的宰相，只要自己不贪不占，不佞不奸，不但他自己会名垂青史，儿孙们也会流芳百世，让人羡慕、崇拜、赞颂不说，叫桧的名字肯定比现在多得多，姓秦的人家也会因此感到骄傲和自豪。这些，值得那些为官为政又不廉者，三思啊!

姐姐给弟弟讲的历史故事3:不以其道得之，不处也

孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”(《论语·里仁》)

意谓富裕和显贵，是人们所期望得到的，但不用正当方法得到，那是君子不能接受的。

儒家承认人有“富与贵”的欲望，至于如何得到富贵，孔子给出的回答是要走正道，以正当途径获取，固守做人的节操，做到欲而不贪，取舍不苟。这就是说，富与贵不得离道而求，否则就是不仁不义。

在孔子看来：“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵。”(《礼记·儒行》)意谓儒者不因贫困而丧失志向，不因富贵而丧失节操。还说：“不为利疚于回，不以回待人。”(《左传·昭公二十年》)意谓不能为了私利而邪行，不能以邪行待人。

任国有个人问屋庐子：“女色与礼哪样重要?”屋庐子说：“当然礼重要。”那人说：“如果以礼去迎亲，就娶不到妻子;不这样就能娶到妻子，那么还必须以礼去迎亲吗?”

屋庐子无法作答，就到孟子这里求教。

孟子听了后，说你这样告诉他：“越过东边邻居的墙去搂住人家的姑娘，就得到了妻子，不去搂，就得不到，你还准备去搂吗?”(《孟子·告子下》)言外之意是：伦理道德是人的自然禀赋，是第一性的，而爱好美色与追求富贵则是第二性的，后者必须受前者的约束，这是天经地义的道理。

有句古语，叫“桃李不言，下自成蹊”，说桃树李树不向人们打招呼，但人们因为它们的果实而争相趋往，致使树下走出了一条路来。儒家并不阻止人去摘桃摘李，而是要把摘桃摘李的行为纳入伦理规范，为之建立秩序，避免人们为了争抢而出现混乱。

追求富贵，人性使然。没有这种追求，社会的发展就没了动力。这是因为，人以满足个人欲求为出发点去追求富贵，客观上会起到促进社会发展进步的作用。因此，对于富贵，问题不是该不该追求，而是该如何追求。遵照仁义道德的约束去追求富贵才是正当之道，如此才能既促进发展，又不至于造成祸乱。能否遵守仁义道德，可以显出君子与小人之别。

世间总有那么一些人，欲壑难填，为了获得富贵不择手段，甚至死到临头也不肯作罢。《红楼梦》里的《好了歌》唱道：“世人都说神仙好，惟有功名忘不了;古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，惟有金钱忘不了;终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”——这些话不是对我们很有启发吗?