闲暇之余，翻看了《中国哲学简史》这本书。哲学在中国文化中占有重要地位。以下是小编精心整理的关于读中国哲学简史心得的相关资料，希望对你有帮助!

读中国哲学简史心得篇一

闲暇之余，翻看了《中国哲学简史》这本书。哲学在中国文化中占有重要地位。一直以来，总是感觉它过于高深。没想到，从这本书中，我却寻到了对生活的感悟——中庸之道。

“中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸之道素来是中国古代儒家推崇的最高道德标准。细细品味觉得，它对每个人，乃至整个社会生活进步都有极为重要的意义。

在当今这个略显浮躁的现实社会，我们更需要“中庸”——不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当。不过，要真正实施中庸之道，也并非轻而易举之事。

从书中，我真正认识了“中庸”的深意。“中”的真正涵义是既不太过，又不不及。《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里指到的情感最适用于欲望。人的欲望一旦产生，就会难以控制。当今社会，权势利欲带给我们太多的牵扰，如何使之达到中和，才是生的最高境界。

生活带给我们的，有苦亦有甜。有苦难的陪衬，幸福才显得无比珍贵。曾经的汶川大地震，给无数家庭带来了致命的打击，多少曾经的幸福一刹那化为乌有。这一切令我们痛心的同时也应给我们这些事外人更多理性的思考……

中，就是既不纵欲，也不禁欲;中，就是既不轻生厌世，也不贪生失节;中，就是发了财不要为富不仁，受了穷也不要人穷志短……只有这样，内心才能达到和谐。经历世事的成人，才能真正明白童年的快乐与珍贵，只有自己将世事看透，才能放眼天下，洒脱自然。

“庸”的意思是普通或平常。每个人每天都要吃要喝。这是人类普通而平常的活动，但虽普通平常，却非常重要，没有人能离开它。人伦和道德也是如此。吃饭，喝水，维护人伦，实施道德，都是率性，即为“道”。“庸”就是保持一颗平常心。人是有感情的，“喜，怒，哀，乐”都是人的正常反应。但这种感情的宣泄也要有所尺度：不要看到好的事物就喜形于色，遇到不高兴的事情就勃然大怒。

身为教师，更要有一颗平常心。教师这一特定职业，有着与其他职业的不同之处。工作繁琐，面对的对象是各色各样的孩童，但是往往收入与付出不成正比，甚至被人说三道四，身心劳累苦恼，自然不会有什么大富大贵。在经济大潮的冲击中，真正让自己的内心和谐，我们就要保持一颗平常心，保持一种适可而止、恰到好处的处世态度，合乎自然的中正之道。只有在这样和谐的环境中，万事万物才能平等共存，生活才能井然有序。

如此看来，中庸之道对于一个人的道德修养，一个人的成功更为重要。它是一种人生和道德的至高境界和目标。新时代的教师更需要加强个人的道德修养、为人处世之道，让自己变得更加理性。

生活中，我们亦会用到“中庸”。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，在我们的生活圈里，每一个人的素质不一样，看问题的深度也不一样;看问题的角度不一样，对问题的理解也不一样，对问题的理解更是有天壤之别，也就是我们经常讲的“不在其位，不谋其政”或者“不当家不知道柴米贵”之类的话语。在家庭中，大家要相互理解，容忍别人，这样家庭才可以和睦。朋友之间，大家要相互理解，君子之交淡如水，一定要把握交友的度。有一天释迦牟尼问弟子们，怎样才能够使一滴水永远不干?弟子们回答不出。佛说“放到大海里去”。我们的生命，我们的智慧，我们的力量是一滴水，我们的同事、家人以及亲戚朋友汇聚了一个大海，只有把自己放在这个大海里去，这一滴水才是永远不会干的。

学会中庸，会让你敲开幸福快乐美满和成功的大门!学会中庸，阳光和鲜花会充满你生活的每一个里程!

细细品读此书，越来越多的感悟触及心头。人的一生不总是平坦，崎岖坎坷更是一种珍贵的财富。曾经总是在迷茫中找不到前行的方向，现在，我的前方闪现出一抹光亮……

读中国哲学简史心得篇二

“著小史者，意在通俗，不易展其学。”

---冯友兰，1947，6于宾夕法尼亚大学

这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚大学期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。此书与很多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味，没有价值的地步不同，它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。

读这本书的时候，我们会发现，中国哲学的内涵远远超过孔子和老子，或儒道两家著述所涵盖的范围。在二十五个漫长的世纪里，凡西方哲学家所涉及的主要问题，中国的思想家们无不思考过。还应看到的是：在多少世纪里，哲学家们所属的学派，尽管还继承了自古以来的名称，其思想内容却随时代的变迁而十分不同了。举例来说，如果孔子像佛家轮回理论所说的那样，转世到十二世纪朱熹的同一时代，他大概很难想到，朱熹的思想竟成为当时正统的儒家思想。

人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。

曾经与一位很敬佩的长者讨论人的信仰问题，他说：“人要是没有信仰便是衣冠禽兽，有权有势者是衣冠禽，无权无势者便是衣冠兽。”并解释说：“有些人在伤害了别人后不会内疚，没有负罪感便是因为没有信仰”。他所指的没有信仰便是没有加入宗教。他的这句话久久以来萦绕在我的耳旁，使我的内心难以平静。然而这本书的第一章便解决了我的这一问题。随着科学的发展，宗教的权威逐步降低，很多人变得不信宗教了，维护传统的人为此感到悲伤，为那些不信宗教的人们感到惋惜，认为他们已经堕落。如果除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应该惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，他们也就丧失了更高的价值，只能把自己陷身于尘世事务，而与精神事务绝缘。这也是我所担心害怕的。然而我们不能忘记哲学的存在，它为人类提供了获得更高价值的途径—一条比宗教提供的途径更为直接的途径。因为在哲学里，为了获得更高的价值，无需采取祈祷，礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而获得的更高价值，比通过宗教而获得更高价值，甚至要纯粹的多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代替宗教。这是与中国传统相结合的。人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，便能够正视宗教的洪福，最重要的是通过哲学能够获得更高的价值。

其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。

墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羡慕，很钦佩的一群人。墨者来自于周代天子，诸侯，奴隶主手下的军事专家，因为周代后期奴隶制度的解体，他们丧失了爵位，流散各地，谁雇用他们就为谁服务，所以也被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”(《游侠列传》)。这是游侠的职业道德，大部分的墨学便是这些道德的发挥。然而墨子及其门徒却与普通的游侠不同，普通的游侠只要得到报酬，或是受到主人的恩惠，那就不论什么仗都打;墨子及其门徒则不然，他们强烈反对侵略战争，所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。这也是他“非攻”思想的表现。

墨子哲学中最重要的思想是“兼爱”，这也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼爱便是仁，义，这也正是游侠职业道德的延伸，在墨者的团体内是真正的“有福同享，有难同当”(这也是后来的侠客们常常说的话)。令我羡慕的这一点不光表现在墨者团体中，更表现在他们对待朋友的时候，他们“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，他们愿意为朋友做到他们能做到的一切。这能不让生活在如今这个物欲横流的社会的人们羡慕吗。当然墨家兼爱的思想不止对个人为人处世方面有利，对全天下也是很有利的，特别是对构建我们朝思暮想的和谐社会，和谐世界更是意义非凡，用墨子的话说，“夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。”(《兼爱中》)试想要是墨家思想够在全中国甚至全世界得到推广，那哪来的世界大战，哪来的朝核，伊核问题，哪来的基地组织，那样的话哥本哈根大会也不会那么尴尬的闭幕了，解决全球气候问题那还不是很随意的事情。

心态决定一切

很早就听说过“心态决定成败”这句话，但我今天要说的是心态不光能够决定一件事情的成败，甚至能够决定你这个人的一切。俗话说：“人无远虑，必有近忧”。人生一世烦恼，忧愁真的是不可计数，这些烦恼，忧愁来临的时候正是考验我们心态的时候，心态好了，一切都会风平浪静，心态不好便可能酿成千古罪恶。拿“11.27”北京特大杀人案为例，如果李磊的心态足够的好，他就不会因为从小父母管教严厉，妻子争强好胜而长期积怨，最终杀妻灭子，刺死双亲，酿成震惊全国的杀人案。由此本应该幸福美满，令人羡慕的家庭一去不复返了。如果李磊能够懂得佛学的思想，用“有”和“无”去泯灭心中罪恶的火焰，用“业”

的结果去督促放下手中的屠刀，这一惨绝人寰的血案便不会发生了。

以上我提到的这些仅是看过这本书后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暂且写到这里。但不可否认，通过这本书，我不仅了解了中国博大精深的哲学思想，也对哲学产生了一定的兴趣，更重要的是通过这些哲学思想，引起了我更多的对于人生，对于名利，对于情感的思考，而所有的这些都会使我受益匪浅。