试论明代士人“狂怪之风与文学创作

发布时间:2017-03-13 15:32

论文摘要:明代中后期,士人出现了一股新的动向,即普遍存于这一时期的狂怪之风。这些狂怪之人在文学创作上又形成了一种独特的风格,并且在题材的选择倾向上又显得别具一格;这群狂怪之人在创作作品的同时,由于他们自身独特的行为表现,又进入了3"-时其他文学家的创作视野,纳入了不同的文学体裁,形成了新的文学形象

论文关键词:明代;士人;狂怪;文学创作

狂傲,是中国历代士人的一个重要特质。迨至明代中后期,士人阶层出现了一股新的动向,即大量狂傲士人的涌现,这些士人除一贯的狂傲风气外,还与怪诞的习气相结合,形成一股独特的狂怪之风。明代士人的狂怪习气,在当时的各种文献都有记载,这些人要么直接被称为“狂人”,要么被指出具有浓厚的狂怪习气。如李绍文的《皇明世说新语》卷七的“简傲”条,专门记载明代士人的狂怪习气;冯梦龙的《古今谭概》专列“怪诞”部,以记时人的狂怪之风;钱谦益在《列朝诗集小传》一书中,也罗列了大量的狂怪之人,如程汉“生性简傲”丰坊“为人狂诞傲僻”;张献翼“刺取古人越礼任诞之事,排日分类,仿而行之”;岳岱“性狷介”;臧懋循“风流任诞’’黄甲“为人傲兀使气”杜大成“自号为山狂生,人亦以称之”等。由此,不难得知,明中后期的士人普遍存在着一股狂怪的习气,这股习气使得他们显得有些“特立独行”!

一、士人之狂怪行为

明代士人的狂怪习气,必然促使这一群体具有某些共同的行为特征,这些行为特征也使得他们有别于当时行为“正统”的士人。

(一)服妖。冯梦龙在《古今谭概·怪诞部》“异服”条记载:“进士曹奎作大袖袍,杨衍问日:‘何须此’?大奎日:‘要盛天下苍生’。衍笑日:‘盛得一个苍生矣’。今吾苏遍地曹奎矣”。(曹奎的奇装异服在当时显得与众不同,故而杨衍有此一问,而冯梦龙的“今吾苏遍地曹奎矣”一句就点明了当时着奇装异服的人数之多;沈德符在《万历野获编》中把这种奇装异服的行为称为“服妖”:“(张献翼)至衣冠亦改易,身披彩绘荷菊之衣,首带绯巾,每出则儿童聚观以为乐”,“同时吴中有刘子威,文苑耆宿也。衣大红深衣,遍缡群鹤及獬豸”,“此皆可谓一时服妖”杨慎“胡粉傅面,作双丫髻插花,门生舁之,诸妓捧觞,游行城市,了不为忤”·。杨慎的打扮更为“新潮”,竟然作女性发式,且涂粉插花。这一群体的行为方式不可不谓特立独行!

(二)骂座。狂怪的习气,使得这一群体的行为也显得与众不同,最突出的表现就在“骂座”这一行为上。如郑琰,“琰,字翰卿,闽县人”,“新安富人吴生,延居幸舍,以上客礼之,翰卿醉则唾骂主人,呼为钱虏”。叶之芳也是一个好使酒骂座的狂怪之人,“之芳,字茂长,无锡人。以能诗出游人间,好使酒骂座,邹彦吉与之同里,缪相延重,而心殊苦之”。叶的使酒骂座的狂怪行为让同里好友邹彦吉感到非常的苦恼。作为同里之人来讲,邹彦吉的遭遇还算是好的。魏冲连同里之人都不放过,藐视里中儿,以为粪土狗马,惟不得践而踏之。”魏冲狂妄得把同里中人看作“粪土狗马”,恨不得践踏他们;相同的还有李至清,“遇里中儿,辄熳骂,或向人作驴鸣,日:‘聊以代应对耳’。里人噪而逐之。” (其狂怪之行,使同里之人不能相容!

(三)大言。狂怪之人,必定自负其才,且往往通过言语的自我夸赞来突显自己,这也是狂怪之人的一个共同的行为特征。如唐时升,“时升,字叔达,嘉定人”,“酒酣耳热,往往捋须大言日:‘当世有用我者,决胜千里之外,吾其为李文饶乎”唐时升将自己比为唐朝的名相李德裕,其狂可知;更加狂妄的还有吾谨,“吾谨,字惟可”,“谨天性机警绝人,倜傥为任侠,好奢负奇傲世,谓天下才无如己者”类似的人还有很多,如胡应麟“归益自负,语人日:‘弁州许我狎主齐盟,自今海内文士,当捧盘孟而从我矣’,众皆目笑之,自若也”,胡应麟也是狂妄得瞧不起同时的文人,认为他们皆不及己,只能跟随他的方向走。

(四)自负其诗。文人的狂怪,还有一个很重要的行为表现,那就是对自己的作品非常自负,常认为时人无有出己右者。“本朝布衣以诗名者,多封己自好” “岸然以文章自负”,“诗高自位置,时人莫许之”,就点出了时人自负其诗的狂怪习气。如程汉,“汉,字孺文,歙人。生性简傲,目斜视,须发奋张,见人辄自诵其诗”-…,程汉对自己所作诗歌的满意表现,简直达到了疯癫的程度,有甚而过之者,如林世壁,“尝游鼓山,赋诗云:眼前沧海小,衣上白云多。鼓掌狂笑,失足堕崖而死”,林氏自负其诗的习气竟使他丧命!又如丰坊“尝要邑子沈嘉则,具盛馔,结忘年交,相得甚欢。或间之日:‘是尝姗笑公诗’,即大怒,设醮上章,诅之上帝,所诅凡三等:一等皆公卿大夫有仇隙者;二等则布衣文士,嘉则为首;三等鼠、蝇、蚊、蚤、虱,其狂易可笑”。丰坊一听别人离间,认为沈嘉则讥笑其诗,即绝交,且做出一系列的狂怪之举。

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