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佛学励志文章：出离

如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

如果你出离了所有的执着，那么你就会变得非常自由，没有任何事情可以激怒你或伤害你。在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世，就像悉达多太子曾经做过的那样，不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑，佛陀并不打算剃光每个追随者的脑袋。对于生活在城市里，喝桶装水，每天坐地铁上下班的人来说，悉达多的出离在多数时候只能是一种遥远的梦想。他们可能并没有太多的选择余地。

如果你想修行佛法的话，你可能只能在这样的环境里修，在地铁里，在公司里，在下班的路上，在晚饭之后。但你同样可以出离，要知道，出离心并不只有一种表现形式。如果你想知道自己是否具有出离心，可以以这种方法检验：在过去对你很重要的一件事，现在是否对你一点都不重要，过去可以轻易激怒你的事，现在你是否毫不在乎。如果是的话，那么你就从这里出离了。你需要出离的东西很多，并不只是不抽烟不喝酒或不打牌，那只是开始。

所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当你不再执着一件事物或一种习惯， 它就失去了指挥摆布你的能力。你也就获得了自由。

从这个意义上来说，你必须出离所有的事物，才能获得彻底的自由，我这里所说的所有的事物当然不止是那些看得见摸得着的东西，也包括很多细微的东西。

例如，如果你看到一个观点，这个观点令你不舒服，那么说明你执着于一个相反的观点。这个观点奴役着你，所以你会不舒服。这样的事情也应该出离。不管这个相反的观点正确与否，或是谁说的，如果他可以让你不舒服，那你已经被攻陷，你都应该从那里出离。应该指出的是，佛教所有的观点都是为了破除另一些观点而出现，但它不应该成为你的新主人。你也许经常会变得很生气，那是因为你的生活里总是出现与你所预期的相反的东西。例如，你请的临时工可能让你非常不舒服，仅仅是因为她擦桌子的方式与你不同，你很不喜欢她那种看上去非常笨拙的擦法。甚至有时候你在街上看见一些打扮夸张、把头发染成绿色的人也会生气，那是因为你执着于古老的审美观。要摆脱这种不爽的心态，有两种方法，一种是你改变心态，不再执着于每个人必须按照你的方式去做事的想法。还有一个就是换一个擦桌子的方式和你所期待的一样的临时工。

很显然，前者是一劳永逸的方法，佛教用的就是这种方法。后者只能暂时解决问题，你可能必须不断地更换临时工，这也是很多人不断更换老公老婆的原因。你可能花了很多时间找到一个照你说的方式去擦桌子的临时工，但你很快会发现，她上厕所的时候居然忘了冲马桶。因此，试图以改变外在的世界来追求完美是徒劳无功的。永远会有你意想不到的事情出现，把毫无准备的你激怒。

你有多少执着，就有多少痛苦，要摆脱痛苦，你必须从所有的执着里出离。当你生气的时候你应该看一下自己的心，为什么会生气。是否因为出现了与你期待正相反的东西。你的期待，就是你所执着的东西。佛陀不会被任何事情激怒，因为他出离了所有的执着。

佛学励志文章：佛教“人生七苦”详解

佛教源远流长，博大精深，对东方世界的影响极为深远。佛教常言，人生有七种苦难，即“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得”。它们的具体含义如下：

第一苦：生

作为七苦之首的“生”，就是活着。“生”乃是所有后续苦难的基础，活着就是受苦。正如几何学中的公理一般无需证明。

第二苦：老

随着岁月的流逝，曾经的精力、健康、记忆一一随风而去，老去的恐惧日渐清晰。对“老”的恐惧，本质上是一种“得到后再眼睁睁看着失去”的恐惧。经历单纯的人，对老的态度比较平静，因为生活没什么大的变化，本来得到的不多，也无所谓失去。越是年轻时意气风发的人物，对老的抗拒越强——依靠精力吃饭的人，一旦没有了精力，又不甘心静静品尝记忆的甜美，失落自然要时刻啮咬心灵。若是在老去的同时，亲人、爱人、朋友一一离你而去，最后只剩一个老不死的茕茕孑立，那滋味才真正的苦之极矣。希腊神话中曾有一女子，自负织造手艺出众，放言“智慧女神雅典娜也织不出如此美丽的布匹”。雅典娜化身凡间女子与之比试，大胜之。女神遂惩罚该女子“永远不死”。千年之后，那女子的亲人朋友爱人都故去，自己也老得不成样子，只能终日织造，再无力气可干别的，遂化为蜘蛛。类似的传说在印第安神话中也有，不过是某人向神祈求不死，却忘了祈求不老。最后下场差不多。可见对老的恐惧，原是各民族自古皆然的。

第三苦：病

病来如山倒，虽然打过拳击的人不多，但骤然被击倒的感觉所有大病过的人都有体会。昨天还力拔山兮气盖世，今天就手难缚鸡气游丝了。若是那病不致命，则又有病去如抽丝的过程来折磨人。病中精力不继，什么都干不了，唯有睡觉;但那觉也不是无限可睡的，睡到一定程度，便只好睁着眼睛呆呆地享受病痛了。除了对身体的折磨外，病痛对心灵的考验也颇值玩味。常言说“久病床前无孝子”，百善之首的孝，在病之前都有可能退却，遑论其他感情了。大抵上病人的情绪都不会太好，有时给人不近人情的感觉;若是久病，则大多数人已慢慢习惯，由习惯而淡漠，最后便忽略了病人与常人不同之处，所以久病之后床前的冷清，也是别有一苦。急病考验肉体，久病考验心灵，小病考验耐性——问问周围的鼻炎、偏头疼朋友，大体会得到一堆应付这些小绝症的无奈之谈。有些人喜欢自讨苦吃，所以总想弄些病来得得，可是就算是苦难，也不是召之即来的，堪称最任性的苦难。

第四苦：死

死的可怕，不在过程——那短暂得可以忽略不计——而在它的不可抗拒性。人对自己命运的认知，唯一明确的便是一定会死，大多数人不会喜欢死，对它无可逃避的终极性自然也恐惧有加;死之苦难，便在明知山有虎，只能虎山行——武松也是打不过这只老虎的。当人不再恐惧死亡，它作为苦难的特质也便消失，甚至可以作为一种享受——曾经有一对老夫妇出门，老头觉得冷，回家戴了副手套，然后他们走到一片树林里，上吊。对这种如此精致而从容的死法来说，苦难毋宁说是艺术。在七苦之中，死是比较老实的，若有动力，通常这个苦难一求便来，这点比“病”要厚道些。

第五苦：怨憎会

便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下，抬头不见低头见，想不理他还不行，委实烦人;烦得久了，也便是苦难了。现代社会，朝夕相处的，无外父母、亲人、爱人、同事。对父母，任性可以，怨憎是过分了些的;若是如林黛玉那般寄于亲人篱下，恰好碰到个不厚道的，便大可候选第五苦难;与爱人相处，不怕怨憎——那样分手就完了——就怕淡漠。午夜梦回，枕边人看上去陌生而苍老，一点也不可亲，生活了无意义的疑问从心底油然而生，怨憎会的苦难便埋下了种子。至于同事之间的龃龉，那是现代病，佛那会不会在意。怨憎会是人际关系上长出的毒瘤，所以在七苦之中，有两苦是可以主动放弃的，只要横下一条心，放弃一些人际关系，怨憎会也便无存;另一个可以放弃的苦难，便是“生”。若说主动去求这苦难，倒也有先例，越王勾践便是。所以成大事之人，必吃大苦。

第六苦：爱别离

爱别离是一种执着的苦。人生本来聚少离多，若能看透这点，爱别离的苦也便不存在了;但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能为。所以佛还说，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，谓之“苦苦”。佛主张超脱苦乐，凡人偏偏不想如此无味，明知最终是苦，也要先乐了再说;家人爱之温暖，恋人爱之炽烈，朋友爱之淳厚，在在令人不舍，就算最终一个别离，又有几人能抵御沉浸其中的欢愉?待到花落云散，冬雷震震夏雨雪之时，才惊觉昨天的生活已是今天的美梦，所爱的终究像手中的沙一般飘扬而去，午夜梦回之际，这“爱别离”的滋味，怎一个“苦”字了得?

第七苦：求不得

天下熙熙，皆有所求;天下攘攘，皆有不得。如此便有苦恼。其实若是鸡毛蒜皮，一针一线，不得也就算了，顶多恼一阵子，算不得苦。世间最怕两种求不得，一种是“得到再失去”，一种是“可望不可及”。又要说希腊神话：话说坦塔罗斯杀子为羹，款待众神，企图证明众神并非无所不知。众神为了惩罚他，将他囚禁于水潭中，水及下唇;潭边有果树，果平于眉。他若是渴了喝水，水位便下降，恒及于唇;他若是饿了去吃果子，果枝便上扬，恒平于眉。天长地久有尽时，此苦绵绵无绝期。这便是著名的“坦塔罗斯的苦难”了，同时符合两种最要不得的“求不得”，简直是苦难王冠上的一颗明珠。作为人生苦难的压轴戏，“求不得”的终极残酷性在于，它甚至剥夺了获得其他苦难的权利，那情形就可概括为“求生不得，求死不能”。

佛学励志文章：智渡法师略谈报国有门

报国无门?你的志向还真远大，你天天月月不但在报国恩，还在报父母恩、亲友恩，你能依佛教言利益有情，又是报佛恩。你搞企业四恩同报，多好!还说没?你们依法纳税，就是在报国恩嘛......

古人言：奸臣当道、报国无门。其言非矣。无论顺境、逆境，皆有知恩报恩的大小机会，只是才华的展露方式不同而已。同时，也是考验一个人的智慧与善巧、痴迷与执着。虽然时势造英雄，毕竟英雄亦在造就时势。关键在于，当事人的志向(内因)是否与当时所具备的因缘条件相吻合，当事人是否能观察透、把握好当时的人际、事势、器物等等条件(外缘)。报国无门者，皆因自他两面的障碍。

在和平年代，报国之门处处开放，乃至开到了每个家庭、每个企业、每个人的一举一动。是否……好象没觉得是不是?这是我们的自觉性不够、知恩力不足，也是爱国主义教育没有做到家的缘故。

你想想、好好想想，感知一下……是不是好象有点这么回事了。

先从大的说吧，要不是现有的国家安全、国家政策以及千百年来的国土国学和国民沉淀，又哪里有我们当前的处境?事业、企业、家庭乃至个人。要知恩，就要从你能感知的、带来快乐的、享用的、乃至细微满足的感受上去感知。这是从小的说，小事情有大道理嘛，何况小事情上的感知是最有切身的。能够知恩，才能感恩图报，才有古人所言的：“滴水之恩，当涌泉相报”。

如何报?要文人投笔从戎、要女子学花木兰代父从军吗?不必如此极端的。对待国家要象对待人一样，它也有它的生存需要。在地球社会成为大同世界(极乐国度)之前，国家作为不同区域的社会机构有着必然的使命。维护好它，也是维护每个人自己赖以的生存的社会大环境。从知恩图报上说，应有以下几个方面：

一、形象与尊严

国家的总体形象需要国民大众的共同努力;我们能做的是，任何人一旦走出国门或在国内接待他国客人，就在代表国家的形象、国民的素质，就在展现国家的尊严和国民的涵养。

二、维护与尊重

国家机器的运作，除了靠历史的积累、国民的积极参与，还要由各种税收来作为它的运行润滑剂。因此，纳税是我们任何企业和个人重要的爱国表现，是维护国家机器的重要贡献，自然地也就成了经济上报答国恩的主要途径。佛教持戒居士应是这方面的表率，因为受持不偷盗戒，自然不会去做偷税漏税之事，也就是“爱国爱教”具体而实际的行动。

在思想和其它行为上，则要尊重国家的法律法规和政策。有尊重之心，方有遵守之行。作为佛教信众，这也是尊崇了佛陀 “遵国王法”的教诫。

三、环境保护

报国恩，又称为报国土恩。除了社会学上的国家概念，还包含了整个的人类生存环境。有言道“保护环境、人人有责”，就是在家家门前报国恩，就是在举手投足之间报国恩了。环保志愿者，是这方面的楷模(喜而不贪才称“报”、才称得上奉献;喜中有贪则为爱，爱必有取)，这很实际的。

“保护环境”包含了保护在同一生存时空中异类生命(动、植物)的保护，这也是人们新近才认识到的。因为生态平衡了，环境才适宜生存，否则就会受到来自大自然地惩罚，这方面的教训也是越来越严厉了人们才开始觉醒。但也还是有不少地方继续地愚昧无知，不听劝告，继续做着危害国家、危害人类的勾当。

四、延续道德文化

一个国家的象征，并不仅仅在于国旗、国徽，而是在于它们所凝聚的整个国度的文化沉淀和道德理念。所以，欲报国恩，在维护、延续和发展道德、文化方面是大有可为的，尤其在历史悠久、文化内涵丰富的国度里。

总之，为人者时时处处均当知恩、感恩、报恩。恩者，四恩，即四大方面的恩典：父母恩最深，国恩最大，亲友恩最广，佛所代表的师长恩最久远。