1. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

2. 贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。

3. 以爱己之心爱人则尽仁。

4. 诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。

5. 不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。

6. 人谓已有知，由耳目受也。

7. 知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。

8. 圣人未尝有知，由问乃有知。

9. 人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。

10. 此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。

11. 有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。

12. 学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!

13. ”蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。

14. 天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。

15. 欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。

16. 不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。

17. 常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。

18. 人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。

19. 心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。

20. 教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。

21. 今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。

22. 学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。

23. 天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。

24. 诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。

25. 在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑?

26. 于无疑处有疑，方是进矣。

27. 拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。

28. 道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。

29. 教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声.

30. 礼反其所自生，乐乐其所自成。

31. 形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。

32. 立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。

33. 清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。

34. 人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?

35. 天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。

36. 百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足!

37. 古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。

38. 礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。

39. 太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。

40. 论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。

41. 此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。

42. 学者既知此心，且择所安而行之己不愧。

43. 使蒙者不失其正，教人者之功也。

44. 心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。

45. 学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。

46. 圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。

47. 古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。

48. 古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。

49. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

50. 见闻之知，乃物交而知。

51. 大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。

52. 百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。

53. 义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣?更须和朋友之助。

54. 天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。

55. 君子不必避他人之言，以为太柔太弱。

56. 礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人?

57. 在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。