山水画是人类对自然万物具有智慧的，创造性的阐释。今天小编带给大家的是当代名家山水画图片，希望对你有所帮助。

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山水画与园林同构的现实背景

看山如看画，游山如读史。黄长美概括了山水画和中国古典园林在历史发展上的联系：“山水画和园林的发展虽然并非全然吻合，抑或有相违异之处，然而因为二者需要的文化背景相似，义理相通。故大致发展趋势相近”北宋时期如范宽的《溪山行旅图》与李唐的《烟岚萧寺图》。从他们的画中都能看到园林的雏形。郭熙在《林泉高致》中说道：“然则林泉之致。烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。今得妙手郁然出之。不下堂筵。坐穷泉壑……此世之所以贵夫画山水之本意也。”朱狄说：“我们从其含蓄的意义方面来讲，把经验当做是艺术，而把艺术当做是不断地导向所完成的，所享受的意义的自然的过程和自然的材料。” 这话就是说人是需要自己去构建一个适合自己的舒服的环境来生存的，当精神的不自由阻挡了前行的力量。园林成为了他们“自适”的必然需求。黑格尔说：“人必须在周围世界里自由自在，就像在自己家里一样，他的个性必须能与自然和一切外在关系相安，才能显得是自由的。”

文人园林建造的哲学基础

陈从周在《中国诗文与中国园林艺术》中讲到：“研究中国园林，似应先从中国的传统哲学思想人手，则求其体，现究其源，然后有许多问题可迎刃而解。”事实上，有人居住的地方何曾少了人间烟火，只是这种园林生活成为了一种象征，这种象征不独是渴望归隐和享受自然山水的要求，它还是一种隐喻―― 一舟一庙的“慎独”精神，就像石川荣吉在《现代文化人类学》：“生活的整个风貌不是由语言来表现的，而是象征性的体现了习惯和生活资料当中。生活的意识通过语言之外的手段，经过几次隐喻性的转换，多半是无意识的意识。”[7]他们追求的园林生活还包含了众多哲学的理论基础，在此支撑上，园林承载了更多更深刻的思考。

(一)孔子儒学的“比德”精神：

孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”山水不仅是自然界最典型的景观，而且由孔子萃取出来，具有德行的象征精神。所以热爱自然山水，不仅是人与宇宙天地亲和一致的表现，也是一种高尚的操守，它是文人道德完善的理想楷模。园林中的假山和树木花草都不简单的被认为是自然审美的物体。山水之音的现实意义还在于不断要求自勉和发奋的催促。“梅、兰、竹、菊”的精神本质早已超越了他们本来的自然存在，君子品格的象征儒学思想的极大影响。明末“东林党”在其实政治背景下说出：“士大夫抱道忤时者，率退处林野，闻风响附，学舍至不能容。”

(二)老庄思想的“自由、自然”之境

孔子关于“仁者乐山，智者乐水”的论断涉及了自然与人的精神共勉的思想。而庄子的“无碍”之美，更是可以作为自然美的理论体系来加以发挥，自然的造化与人的自由超脱就是庄子思考问题的起点和归宿。这是人与自然、人与艺术、以及艺术的现实性达到的一个伟大共鸣。在道家看来。真正的美是一种自然无为，摆脱了外物的奴役，由自然所唤起的一种超越出了人世间烦恼痛苦的自由感，显然较儒家处处从自然中寻找道德精神的比拟象征是对自然的一种更为纯粹的审美感受。”