太极拳的源流究竟如何，创始于何人，虽有零星的记载，终不能予人以真确之相信，关于此点，争论者极多，本文只以太极动作之理，以解释太极拳命名之义，毫不牵强附会、玄秘之谈，也不用拳术上流行的术语或歌诀作模糊影响之言。下面是小编为专门您整理好的：国学大师胡朴安论太极拳。

国学大师胡朴安论太极拳一、太极拳的名称

太极拳的源流究竟如何，创始于何人，虽有零星的记载，终不能予人以真确之相信，关于此点，争论者极多，本文只以太极动作之理，以解释太极拳命名之义，毫不牵强附会、玄秘之谈，也不用拳术上流行的术语或歌诀作模糊影响之言。其是否合于创始太极拳者命名的原意，亦不顾及。要之以理解的解释，期与人人共喻而已。考太极二字，出于“周易”系辞，系辞云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”吾人以浅显的言语解释此四句。两仪四象八卦皆由太极而生，太极是一切原动力，两仪四象八卦的动，悉是太极的动。宇宙一太极，人身一太极，人身之腹为太极，两腹为两仪，两手两足为四象，两手两足各有二节为八卦。宇宙之原动力在于太极，人身之原动力亦在于太极，所以太极拳之动作，并不是手足之动作，是腰之动作，亦并不是腰之动作，是腹之动作，腹为人全身最中处，此处一动，全身无不动矣，他种运动或为手之运动，或为足之运动，或为身之运动，必合各部分之运动，为全部分之运动，或支配不均平，或学之不得法，不免有畸形发达之弊。太极拳之运动不动则已，动则全身皆动者，故一动而不全身皆动者，非太极也。腹即为人全身最中处，腹部一动，两腰两手两足之动，皆不疾而速。他种运动或为手之运动，或为足之运动，或为身之动作，在某一部分动作，必须在某一部分用剧烈之力，始能达到某一部分运动的目的。太极拳之动作，只在发动之中心一点动作(即腹部动作)。不必用剧烈之力，全身之动作无有不到，外面极其柔和，内面延绵不断之力，息息增长，故一动作即见剑拔弩张之形者，非太极也，明乎此，知全身的运动与柔和的运动皆是自然的趋势。太极拳所以名为太极拳者，即处处是太极的动作，换言之，即处处是中心的动作也。

国学大师胡朴安论太极拳二、太极拳之动作

太极拳处处是中心的动作，上节已言明矣，然何以能达到中心的动作，不加以详细说明，则不容易了解。学太极拳本有“松”、“固”、“凝”二字诀。何谓松，体要松;何谓固，气要固;何谓凝，神要凝。体松、气固、神凝，渐渐可以达到中心的动作，但是语焉未详，知其所以然之故，必学拳者学到某种程度，可以自己体会。兹文仍本“松”、“固”、“凝”三字，说明所以能达到中心动作的理由，为阅者便利起见，分别言之。

(一)体要松

松字浅显的解释，就是不用力，盖一用力，动作即不能自然。着意在用力部分，则各部分必不平均，毫不用力，顺身体自然的动作，周身普遍动作无所不到。而且平均如一，徐徐的将动作归到中心，久而久之，中心之动作以成，所以初学太极拳非松不可，松是学习太极拳第一步功夫，盖人之身体要血脉流通，倘作勉强用力，因过分之流通，发生反应，转于身体有害，勉强用力是硬的，所谓拙力。拙力虽大，是一部分的力，而不得其中;不用力是柔的，所谓沉劲，沉劲虽小，是全部的力，能得其中。学习太极拳有一句长语：“由开展而至紧束”，开展者，动作不用力是也，紧束者，动作达到中心是也。

(二)气要固

固字浅显的解释就是不散漫，毫不用力，诚然松矣，但体松而气同，则体不胜衣之病夫，亦将以体松自诩，体松而气固，体虽不用力而气却不散漫，周身始能一体，自然将动作归到中心，固是学习太极拳第二步功夫。如何能使气固，即把气沉在腹部，不要浮在上面，但与深呼吸尽量扩大肺部，将横膈膜压抑下去不同。练拳之时，肩要垂，肘要坠，腰要塌，久而久之，气自然沉下去，所谓心虚腹实是也。腹实则气固，身体便有重心，无论手足如何动作，重心总在腹;得其重心，动作自如矣，故日气固则身自稳也。

(三)神要凝

凝字浅显的解释就是内外相合而能凝定也，体松气同矣。内外不相合，决不能心之所到即身之所到。惟内外相合，然后心身一气。凝是太极拳第三步功夫。何谓内外相合?肩与膀合，肘与膝合，手与足合，是谓外三合;心与意合，意与气合，气与力合，是谓内三合，内外相合，是谓六合，六合则身体中正矣。身体中正，神则提得起。

国学大师胡朴安论太极拳三、太极拳在体育上之价值

体育之目的，在于身体强健，血气充盈，精神饱满，假使能以运动方法，得到上所言三项之效力，可谓尽体育之能事矣，但吾人须当辨别者。强健与猛鸷不同，强健者安和之动作，猛鸷者粗暴之行为，充盈与愤与不同，充盈者持久之正气，愤与者一时之客气;饱满与发扬不同，饱满者诚于中形于外，发扬者见于外竭于中。真正之体育，当要使身体强健，不要使身体猛鸷，当使气血充盈，不要使气血愤与，当要使精神饱满，不使精神发扬。他种运动收效虽速，稍一不慎，即不免有猛鸷发扬之弊。太极拳的运动，此二种之弊可云绝对无有，太极之动作首在体松，松之既久，自然至于强健，即不强健而绝对不猛鸷矣;次在气固，固之既久，自然至于充盈，即不充盈而绝对不愤与矣。再次在神凝，凝之既久，自然至于饱满，即不饱满而绝对不发扬矣，有运动之利而无其弊，极合于为体育而运动之旨。与为运动而运动者大不相侔。立脚在体育一点而论，太极拳的运动似乎较一切运动为优，不仅以上所言之利弊是也，以显而易见者言之，一切运动必须有宽大的地方与设备，且要集合多人，在学校时，尚可日日运动，离开学校一年，只能运动几次。太极拳运动，无论地方大小，人之多寡，皆可运动，又毫不要设备，他种运动如足球、赛跑等，未免过于激烈，不是人人可以参加的，结果只造成少数专门运动员，此种少数专门运动员，在学校内，不注重他种功课，专事运动与体育之意，似不甚合中国人多而弱，要强种使要运动的普遍，不能普通的运动靠少数专门运动员，纵运动成绩极好，可以增国际之名誉，而不可以强国内人民，再激烈的运动，只有二三十岁的人可以参加，到了四五十岁便要告退了。一个人任事的时间不仅十年，所以运动的需要也不限于二十岁至三十岁，况且运动太激烈，反与身体健康有碍，每次大运动会后，必有若干大运动家感觉身体之不适。因此太极拳的运动，有三种的利益：一、不要大的地方与设备，是经济的;二、人人可以运动，是普遍的;三、老幼皆可以运动，是永久的。为运动而运动，他种运动当然有存在之价值，在积弱之中国并宜提倡，以增国光，为体育而运动，太极拳的运动诚然有不可轻视之处，但是太极拳学之颇难，在体育上虽有价值，在事实上终难发达，鄙人另“专”“一”“渐”三宁说，为学习太极拳的要诀，但非本题范围，恕不多讲了。

胡朴安简介

胡朴安(1878～1947年)原名韫玉，字朴安，安徽泾县人，国学大师。精研文字训诂之学，学宗戴宗、包世臣，尤长于《易》、《诗》、《说文》。胡氏一生著述颇丰，著有《易经学》、《易序卦说》、《诗经》、《中国训诂学史》等著作六十三种。辛亥革命前夕抵沪参加《民立报》等工作，并在国学保存会掌管藏书。加入南社，与诗人柳亚子、弘一法师等创办“文美会”。曾先后执教于上海大学、持志大学、国民大学和群治大学等。胡朴安的太极拳得于陈微明。曾经是民国“六运会”的武术裁判。这篇文字是胡氏对太极拳的独特体悟，其中诠释太极拳命名之义，论述太极拳之技击价值、医疗价值、体育价值，尤为独到，是太极拳界一百年内一篇罕见的巅峰之作。