道家人有自己一套独特的养生方法，道家茶道养生强调精神的超然、安宁，渴望自由，下面是小编精心为你整理的道家茶道养生思想，一起来看看。

道家茶道养生思想

一、清静虚无

老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。庄子的养生法则为“虚静自守”，“养神，守形，无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”。

二、顺乎自然

崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。庄子认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”，是达到天人合一的根本途径。

中国茶道的养生思想

中国茶道的养生思想是“保生尽年”。

《茶经"六之饮》叹曰：“呜呼!天育万物，皆有至妙”。是以“饮这时义远矣哉!”这个“远”，就“远”在对于保生尽年的作用上。《茶经》中有关论述，随处可见。举其要者，如：

“荡错寐，饮之以茶”(《六之饮》)。

“茶茗久服，令人有力，悦志”(《七之事》)。

“体中愤闷，常仰真茶”(同上)。

“苦荼久服，羽化”(同上)。

“苦荼轻身换骨”(同上)。

“茗有饽，饮之宜人”(同上)。

茶还可当粮食。《七之事》载：茗似大米般精良;南朝永嘉年间，有高僧用饮茶当饭。储光羲则有专咏吃茗吃茗粥的《吃茗粥作》诗。

茶可解愁。《七之事》载，有怨妇思夫，“待君竟不归，收颜今就槚”。

茶可除俗念、洗尘心。陆龟蒙《煮茶》有“倾余精神爽健，忽似埃灭”句。

钱起《与赵莒茶宴》有“尘心洗尽兴难尽”句。温庭筠作《西陵道士茶歌》也有“疏香皓齿有余味，更觉鹤心驼杳冥”句。卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》更是有口皆碑的佳作，诗中畅言连饮七碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”。卢诗不仅强调了茶饮有益身体健康，而且还能解愁破闷、除俗洗心、帮助写作。

王子尚到八公山拜谒昙济道人，道人设茶招待。子尚尝了尝茶汤，脱口惊呼：“此甘露也，何言茶茗?”杜牧《题茶山》诗云：“茶称瑞草魁”;盛赞茶是瑞草之首领。古人以甘露象征活命之源，与为天下太平之瑞兆。由茶激发思及甘露与身安，可见茶饮对于保持心理平衡、随时克服心理失衡所起的积极作用。这种作用，确与《周易》阴阳五行关于宇宙通过自行调节永远趋向于相对平衡的理论息息相关。茶道之于“保生尽年”，意义至钜。

中国茶道对于“保生尽年”的作用，还有一条“茶导引”的渠道。“茶导引”即“茶气功”。

《周易"系辞上》云：“一阴一阳之谓道”。意指天地万物皆由“气”所且凭借阴阳二气对立统一之矛盾运动而生，这就是“道”。广义而论，人是物，天地也物;“气”存在于天地，也存在于人。有“气”便“场 ”;气场不论大小，都表现为以量的复杂运作过程和不同属性的感应关系。“茶导引”对于“保生尽年”的作用，便是根据如是认识而提出的。在这里，“气”已经成为茶道文化和审美意识的基因。

《周易》强调了天道循环往复的圆道运动，是万事万物运动的普遍规律。影响所及，遂形成气功学中的大、小周天的人体气机圆运动。“茶导引”过程中，“气”也作为中介，促成了个体发放之气的交感从而形成气场，使社会互动与自我调节得以同步实现，充分证实了大自然与人体都是一个密切联系的整体。可以这么说，“茶导引”直接地摧发了天人沟通的人道追求。