植树节大家都知道是3月12日，但是，你们可懂得植树节的起源?此举是为了缅怀谁的?下面由小编为大家介绍一下关于植树节的相关知识，欢迎大家阅读。

植树有什么文化传统?

植树纪念逝者，是中华民族的文化传统。民间社会，自古就有屋在前屋后植树造林的习俗，并在庙宇、祠堂和院落栽种樟、柏，在坟冢墓地种植松、柏，以示郑重和纪念。早在《周礼·冢人疏》中，就有" 树吾墓槚"和"天子树以松，诸侯树以柏，大夫树以药草，士以槐，庶人以杨柳"的记载。这种在墓旁植树的风俗代代相传，其用意不仅因为树木代表祖先灵魂永存而又庇荫子孙，还在于它是一种孝道的表达和追思的体现。

植树节是为了缅怀谁的?

严格说来，植树节不是中国的发明，但把植树与纪念先人联系在一起，使植树节具有传统人文的含义，却是中国人的创新。孙中山最早提倡植树造林。1893年，他在《上李鸿章书》中就提出“急农兴学，讲求树畜”，以强国家的主张。1915年，他又提议以每年的清明节为植树节。同年7月，北洋政府接受建议，正式规定清明节为植树节。1924年，孙中山在广州演讲时，再次指出：“防止水灾与旱灾的根本方法，都是要造森林，要造全国大规模的森林”。1925 年孙中山先生逝世后，有不少人提出应大力推行植树造林，并将中山先生逝世的那一天，即3月12日定为植树节，以表纪念。1928年3月1日，国民党中执会议决定，于孙中山先生逝世日在全国各地举行植树活动。对于这一决定和植树节，何香凝在首次植树典礼上的演说中就清晰地表达了她的看法：“我们在此地所种的树木，将来要接受大地的培育蔚成森林，好比我们同志接受总理三民主义及遗教来造成簇新良好的中华民国一样。”1929年，南京国民政府正式颁布《总理逝世纪念植树式各省植树暂行条例》规定，“各省应于每年三月十二日总理逝世纪念日举行植树式及造林运动”。“举行植树式时，各机关长官职员，各学校师生及地方各团体民众，均应一律参加，躬亲栽植。”并强调所需经费应由各级政府承担。从此，植树典礼被正式列入孙中山先生逝世纪念日的活动。植树节也成为全国通行的时间符号，并被编入通行的日历。民国时期使用的《中华国民生活历》，不仅列出植树节，还记载了宣传办法，要求“地方长官领导各机关职员、地方民众，植树郊外。……唱造林歌及国父逝世纪念歌，是日前后一星期，为造林运动宣传周。公映造林教育电影。”把孙中山先生逝世纪念与植树节合为一体，既美化了环境，又达到了纪念的目的，不失为一大创意。

从这个意义上说，植树节，既是孙中山政治生命延续的体现，更是孙中山精神永存的象征。当时就有人对植树纪念孙中山的活动发表了自己的看法，认为“凡物之可以纪念，则务须求永久而不易消灭者为上”，没有生命力的文物虽可为永久纪念品，但因其为无生物而枯燥无味，不如有生命力的生物。在他们看来，“生物中之寿命较长者”，惟有树木，“其年龄最高者达六千余年，而仍能维持其生命”，而且“人去树存，睹物思人，而人亦垂留于千载后世”，当人们看到路树青葱，自然会想到自己受到的荫泽，因此，植树可以使“总理虽死，总理之精神当永久留存于千载后世之市民脑海中矣。”

植树节有哪些精神所在?

事实上，民国时期，从中央到地方，植树节的宣传都有 “孙中山精神不死”，“总理虽死犹生”，“总理的精神不死、浩气长存”，“要想总理精神不死，我们一定要让树活”等标语口号。上海各界举行公祭典礼时，横幅就是“总理精神不死”，植树典礼就是为宣传“十年树木增长滋荣，总理精神万古不朽”的价值和意义。对此，有的学者认为：“精神不死与树木常青紧密相连，是国民党对传统社会纪念方式的沿用，并赋予其现代性意义，使植树节具有强化纪念孙中山的象征功能。”应该说，将孙中山逝世纪念日改为植树节，使其合而为一，既为纪念日增添了新的内容，又丰富了植树节的文化内涵;既可推动全国植树造林运动，美化自然环境，又能透过植树实践，为宣传孙中山开拓新的场域，动员民众参与，从而扩大纪念日的社会影响，可谓一举两得，两全齐美。

不过，国民党将孙中山逝世纪念日与植树活动结合起来，仍然带有强烈的政治宣传和孙中山崇拜的色彩，不免显得过于功利化和政治化，其标语所示的“植树”是“追思总理最好的纪念品”，就充分体现了植树节的特定政治内涵。植树节后来甚至成为国民党统治合法性的象征。为突出植树节纪念孙中山的功能，国民党特别将植树节期间所造林地命名为“中山林”或“中山纪念林”，实现了中山纪念日和所造林地的时空结合，促使时间维度中的孙中山纪念活动再度空间化，从而为广泛宣传孙中山精神提供了永久和具象的象征。因此应该说，这一发明创造仍然具有积极意义。

植树节的历史意义是什么?

更有意思的是，把纪念孙中山与植树活动结合以来，确立每年3月12日为植树节，在严格的规定和统一的行动中逐渐形成了一种习惯，发展成一种文化，留下了一道风景。首先，植树节的仪式，除了政治的味道外，还夹杂着宗教的气息。当时规定植树仪式必须按照规定执行：“一，奏乐;二，全体起立;三，向党国旗及总理遗像行最敬礼;四，主席躬读总理遗嘱;五，静默三分钟;六，主席报告开会宗旨;七，演说;八，唱植树歌;九，呼口号;十，摄影;十一，散会”。其目的在于加强参与者对孙中山符号的共同记忆，产生“全场悲壮热烈之效”。其次，植树节活动的内容和表现的形式，既有政党政治的色彩，又有思想文化的味道。诸如“国民党万岁”，“三民主义万岁”，‘中华民国万岁“这类宣传口号，固然使人感到压抑和沉闷，但“秉承总理遗志，实现造林报国”，“纪念总理忌辰，要和平奋斗救中国”，将纪念与植树结合起来，由植树演绎为“树人”的想法和做法，还是让人感到振奋和温暖。最后，植树节的方式和方法的灵活多样，丰富多彩，既拓展了活动的空间，又丰富了节日的内涵;既调动了人们的积极性，又充分激发了人们的创造性。植树节宣传品制作的艺术化和动员形式的多样化，就颇能引起民众的兴趣。江苏省制订了《造林运动办法大纲》，明确规定各地应采取多种宣传方式，一为文字宣传，编印标语、传单、小册三种，以浅显的文字，唤起人民造林的观念。教育部审定的小学 《社会课本》、《国语读本》中，就有图文并茂、生动形象的儿童宣传孙中山纪念仪式与植树节的课文。抗日战争期间，安徽太湖县还创作了《植树歌》，歌词大意是：“森林事业，大利所种，以足林木，以弭灾凶。纪念总理，遗教是从。努力植树，松柏椿桐。开发中华，天府之雄，子孙万世，永庇帲幪。”其曲调源自着名的古曲《苏武牧羊》，音调悲壮，更能激发民众植树造林以纪念孙中山的热情和奋起抗日的斗志。

可以说，植树节在社会历史的演变中，经历了从政治宣传和社会动员到思维创新和文化创造的转变过程。因此，有的学者认为：“植树节在推广孙中山崇拜运动中发挥了重要的功能，植树实践与意识形态宣传相结合，比单纯向总理遗像默哀，恭读总理遗嘱等纪念形式更具现实意义，从而得到民众的认同和参与，植树造林遂成为全国性活动，孙中山符号也在植树造林运动中得到广泛传播。事实上，也正是将孙中山纪念日与植树活动结合起来，植树节才有着更加丰富的文化内涵，纪念孙中山的活动才更富有深远的历史意义和巨大的文化价值。

1979年2月，五届全国人大常委会第六次会议根据国务院的提议，正式通过了将每年的3月12日定为植树节的决议。将孙中山先生与世长辞之日定为我国植树节，也是为了缅怀孙中山先生的丰功伟绩，象征中山先生生前未能实现的遗愿将在新中国实现。