林语堂是一位在中国文坛上非常重要,并且有着国际影响力的著名学者、作家、理论家,是中国现代文学史上最值得关注的名家之一。下面就是小编给大家整理的写林语堂的文章，希望大家喜欢。

写林语堂的文章篇1：走近林语堂

很早就知道我的家乡漳州出了一位世界文化名人、文学大师，他的名字叫林语堂。但是，我只是读过几篇关于林语堂的介绍、评论文章，对林语堂的了解仅仅局限在“文学家”、“翻译家”、“哲学家”这些头衔上，他究竟是怎么样的一个人，取得过什么杰出的成就，他为什么会拥有这么多耀眼的头衔?我都不甚了解。对于林语堂这位前辈加老乡，我一直怀有一颗好奇心。

这天正值周末，晴空万里，阳光明媚。我把郊游的目标锁定在林语堂纪念馆。来到纪念馆所在地天宝镇五里沙村，眼前是一望无际的“蕉海”，“蕉海”深处，一座精致的半圆型两层建筑便是林语堂纪念馆。馆前竖立着林语堂坐像，身着长衫，手持烟斗，神态飘逸。

走进展厅，首先看到的是林语堂的生平介绍，字里行间展示了林语堂从故乡小镇走向世界的历程。林语堂1895年生于漳州，曾留学美国、德国，并在北京大学、北京女子师范大学、厦门大学、香港中文大学等任教。他创办了《论语》、《人间世》等杂志。他还担任了联合国教科文组织美术与文学主任、新加坡南洋大学校长。被推举为国际笔会副会长。他提倡幽默文学，他的短评、演讲语言精辟，常常赢得满堂喝彩。他创作了《京华烟云》、《生活的艺术》、《吾国吾民》等大量经典名着，并翻译了许多外国作品。展厅里展示了各种版本的林语堂作品数百册。林语堂擅长用英文写作，同时又极力向世界宣传中华民族的传统文化，正如他的一位朋友所说：“林语堂最大的长处是对外国人讲中国文化，对中国人讲外国文化。”一位西方人士这样评论他：“东方和西方的智慧聚于他一身……”翻阅林语堂作品，拜读林语堂语录，我似懂非懂，但是，我已经能够从中感受到这位“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的文化大师对中国文化和世界文化的影响，也知道了他为什么会拥有如此多的头衔。

参观完林语堂纪念馆。站在纪念馆前，眺望四周，蕉林环抱，绿浪起伏，阵阵蕉香随风飘来。这优美的景色宛如一幅浓淡相宜的山水画。“一方水土养一方人”，正是这人杰地灵的风水宝地，是这故乡的山山水水养育了这位一代文化大师。我为我的故乡拥有这样一位文化大师而感到自豪和骄傲!

写林语堂的文章篇2：浅谈林语堂

(假期里，把翻看多遍的《林语堂著译小品集》又细细读了一遍，再上网找了些他的文章来读，现在提笔浅谈一下林先生，应该还不算没资格。《林语堂著译小品集》这本书是父亲1991年买的。我初一时就开始泛泛地看。当时的理解能力还不强，但下意识地觉得林先生的文章哲理性实在很强，而且观点很深入、很成熟，文化氛围很浓，读起来真的别有一番韵味。后来又多次阅读，收获颇多，我的周记的许多灵感便来源于他的文章。)

评论他的作品风格的文章很多，所以我在这里就不再多说。我今天想谈的是，林语堂的人生轨迹与他的作品有什么联系。

“以自我为中心，以闲适为格凋”是林语堂作为“论语派”成员时所提出的。他所倡导的，实际上就是一种享乐主义。他自己也承认“生来就是如此”。但为什么会“生来如此”?我想缘于他的出生。他是农家的孩子，家中有许多弟兄，还有两个姐姐。但有人会提出疑问，农家的孩子应是努力干活，没早没晚，生活困苦的啊，何况家中孩子那么多。这就像当时有些生长于都市而自号为普罗作家者尝批评他，说他不懂得平民的生活，只因在他的文章里面常说及江上清风与山间明月之故，“不禁令我发笑;在他们看来，好像清风明月乃是资本家有闲阶级的专利品。”其实，乡村田园的生活赋于林语堂的，正是非凡的洞察力和灵性。乡村的青山绿水，让他看到了生活的美好，给他的生命，乃至后来的作品，都注入了活力。这便是林语堂所独有的。这也是为什么他在文章中常提到陶渊明的缘故了——因为陶渊明就在某种程度上代表了田园风格和享乐主义。

林语堂的作品中，充满了真善美的体会，有许多情感的成分包含着，我想着与它的家庭是分不开的。他少时的生活条件虽然并不太好，却有一个和睦的家庭。林语堂说：“一个小孩子需要家庭的爱，而我有的是很多很多。我本是一个很顽皮的童子;也许正因这缘故，我父母十分疼爱我。我深识父亲的爱、母亲的爱、兄弟的爱、和姐妹的爱。”家庭的爱让他得到了许多体会，也造就了他的性格，让他的作品中充满了比别人更多的宽容和理解。他的父亲是第二代基督徒，也是当时村里的牧师，对孩子们的要很严、期望很高，这也是林语堂受到了很好的中西方教育的原因。

林语堂说自己是“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”。我想这确实是一句精彩的概括。1936年起林语堂留居美国，从事英文写作。以上林林总总的基础，又源于他的父亲。他的父亲虽不懂英文，却很难得的鼓励林语堂接受西方文化。他在自传中说：“吾父既决心要我学英文，即当我在小学时已喜欢和鼓励我们弟兄们说英语，识得几个字就讲几个，如pen，pencil，paper等，虽然他自己一字不懂。” 他父亲坚持要让他上圣约翰大学——当时全国最好的英文大学，为此缩衣减食。我想他父亲可贵的明智，为林语堂的成功打开了最初的一扇大门。

后来林语堂的许多描写生活的小品文中，都透有另一个人对它的影响，那就是他的妻子。林语堂在自传中说：“我俩本是一对不识不知坦白天真的青年，彼此相依相赖，虽有勇敢冒险之精神和对于前途之信仰，然而现金甚少而生活经验也不足。我妻的常识比我为多，所以她可以把逐个逐个银元拿在手上数数，藉知我们可以再留在外国几天，而我却绝对不晓得我们的经济支绌情形。”这说的是林语堂与妻子在外游学的时候。妻子确实对林语堂的生活有了很大的帮助，在他困难时给了他鼓励，与他共患难，林语堂也在许多文章中表示对妻子的感激和热爱。

林语堂在中国现代文学史上是一个复杂的任务。他在二十年代初，曾因支持和参加爱国学生运动，受到北洋军阀政府的通缉;三十年代初参加民权保障大同盟，反对过国民党反动派对进步力量的迫害;发表过许多杂文，揭露军阀政府的暴行，抨击文化界某些所谓名流的丑行。与此同时，他又是“论语派”的主要代表人物，，不顾当民族矛盾日趋尖锐、国内阶级斗争十分残酷的现实，提倡“幽默”、“闲适”的“性灵文学”。然而，林语堂的才华还是不容置疑的。他确实在中国现代文学史上扮演着不可代替的角色。

写林语堂的文章篇3：林语堂与幽默

把humor译为幽默

大多数人认为幽默该词为国学大师林语堂先生于1924年最先介绍入中国，对此，中国地域文化研究会委员、山东省民间文艺家协会理事张继平认为并不确切，张继平向记者介绍说，第一个将英语单词“humor”译成中文的应该是国学大师王国维，时间比林语堂首次使用“幽默”的译法早18年。

王国维在1906年出版了《屈子文学之精神》一书，书中普议及“humor”一词，并将其音译成“欧穆亚”，认为“欧穆亚”是一种达观的人生态度，但并未展开论述，以后也未再议。1924年，林语堂在《晨报》副刊上连续撰文，定“幽默”为“humor”的汉译名。因此，从严格意义上讲，“humor”一词的中文翻译第一人应该是王国维，“humor”进入中国已整整103年。

幽默大师林语堂

据了解，“幽默”一词在我国最早出现于屈原的《九章·怀沙》：“煦兮杳杳，孔静幽默。”此处的“幽默”意为“幽默无声”。然而，“幽默”一词作为音译的外来词，与古汉语词语“幽默”并无关系。只是随着“幽默”一词新义的淬，“幽默”作为古汉语词语的本义逐渐被新义所取代。林语堂解释道：“凡善于幽默的人，其谐趣必愈幽隐;而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在于内心静默的理会，大有不可与外人道之滋味。与粗鄙的笑话不同，幽默愈幽愈默而愈妙。”

林语堂把“humor” 译为“幽默”，当时许多文化名人也持有异议。鲁迅曾认为它容易被误解为“静默”或“幽静”，而觉该译法不妥。翻译家李青崖主张译为“语妙”、但“语妙天下 ”是句成语，有“光说不做”含义。语言学家陈望道拟将其译成“油滑”，又觉不够确切，且有轻浮之嫌。后来，语言学家唐栩侯又将其译作“谐穆”，认为一“谐 ”一“穆”构成“humor”整体。最终，林语堂的翻译方法被世人所认可，一直沿用至今。

有一次，林语堂参加台北一个学校的毕业典礼，在他讲话之前，上台讲话的人都是长篇大论。在大多数与会者期待中，林先生走上主席台，时间已经是上午十一点半了。林语堂面对台下的听众，眼神有些令人捉摸不透。他缓缓开口，“绅士的演讲，应当是像女人的裙子，越短越好。”话音刚落，他立即转身，置无数眼球的注视于不顾，径直回到自己的座位。台下的人还没反应过来，都在发愣，全场鸦雀无声，短暂的静寂过后，随即是满场的掌声和笑声。早就声名远扬的林氏幽默在校园再一次大放异彩。[2]

用幽默手法反帝反封

自20世纪20年代起，林语堂和中国新文学运动旗手鲁迅一起，运用幽默手法开展反帝反封建的政治、思想和文化斗争，在实践中探索幽默理论，并创造了基调高亢、语言诙谐、讽喻犀利的“语丝体”散文，而林语堂本人也被称为“幽默大师”。