关注海峡两岸新闻的都应该知道太阳花运动，这是一场大型的学生运动。今天小编就给大家讲讲太阳花运动是怎么一回事。

台湾太阳花学运从3月18占领立院开始，至4月10出关，历经三个星期，写下学运占领国会的史上新猷，期间还包含一度占领行政院过程。这期间有着统独争论，中国民运人士协助操盘疑云，以及马王9月政争的余波荡漾，过程中还有一位日本学者被莫名的牵扯到里头。但可以更确定的是今年七合一选举后，民调已经贴近地板的马英九总统，党主席之位可能不保，以及台湾宪政政党政治所产生的巨大缺陷，都在这次学运中暴露无遗。学界及学生们要求的宪政救济措施手段，公民制宪能不能有所进展，都将是后续值得观注重点。

一，被莫名卷入学运的日本学者柄谷行人

柄谷行人是亲身过日本上世纪1960年代保安学运出身的著名学者，日本311地震也参加了日本反核运动。本身著作含盖面非常的广，从经济，文化到历史，政治等都有涉猎，近年来更着重在小区域联盟的社会运动这一块。由于学运其间，太阳花运动主要领袖出自于清华大学，都是一位曾领导过中国学运的学者学生，在这位学者带学生换洗衣物去探视学生时，将柄谷行人的书送给了林飞帆与陈维艇，因此有了柄谷行人思想启迪了太阳花学运这一说。

事实上柄谷行人会被误认，和他对于人民须要勇于抗争政府的一惯主张脱不了关系。政客假借公利或整体利益名誉剥削弱势者，以公权力的谎言公然诈骗群众，或借用各种纷争烟幕捣乱人民对事件的关注目光，都是常用政策。弱势者如果无法组织联盟，则无法对抗强权。不过这种对抗结局，柄谷行人坦言是悲观的，要改变政府政策基本上并不容易。话虽如此，但是效果却是会存在，这些抗争的累积，对于社会改变会产生一定效益出来，这才是抗争的最大目地所在。

但如果从台湾近年来的纷争与抗议，可以发现一个有趣现象，就是法学界与社会学界一齐连手构建了台湾这几年来的公民运动，虽然这些运动大都以失败(狗吠火车)收场，但是无疑的，这些累积也促成太阳花运动的成果。

二，学界的加入，使得学生运动更加成熟

台湾早期学运，和晚近这两年有着极其本质上的差距，在早期学运，组织和运动者多以政治系或法律系为主体，近几年则以社会系为主要核心，本质上和哈贝玛斯所谈有着极大的吻合。盖早期运动以推倒独裁，建立民主政体为主。所以这时期以宣扬法治和政治改革为要求。这几年来则转型为社会正义追求，要的是生活价值观的自我保卫，关心的是弱势阶层所受的欺凌。

更值得一提的是，不少学者已从自身研究领域拓展到社会学上的应用与及研究上，最显着的例子莫过于此次参与学运的中央研就院青年学者黄国昌及台大法学系的颜厥安教授等。颜教授本身更是在中央大学设立哲学与社会空间领域应用研就中心，从事社会哲学应用研就，将哲学从自身外的客观研就，拉到亲身自我的涉入。亲身涉入研究场域的观察，可以避免自我场域泥沼的偏见与困境，从研究的角度而言，是切身体验的感受，由这种感受，更可以了解所研究对像的转折与温度。

颜厥安曾在一次访谈中谈到，民主制度的理性仍不能过度依赖，因为就纯理性而言，社会上许多情感便被割舍在理性之外，成为被抛弃对像，这样社会，可以称之为理性的崩坏。所以从这角度来看太阳花运动，才能过比较贴近运动的精神。毕竟从二十世纪以来，资本主义的运行，使得许多传统价值被商业价值所取代，这些取代，未必是好的取代。利如环境人文与社群的崩解，都和商业利益间的拉拔有关。在权与钱的结合下，人文价值被当成牺牲品被商业利益取代。因此社会与法律研究，必须重视这些文化或商业变迁所造成的对人情感和生命历史割裂及破坏。由于这些学者的加入，更使得太阳花学运有了更多的人文价值关怀，捍卫生活价值，无疑是这波学运赓续野草莓运动精神的一脉相承。

三，公民意识下的太阳花学运

台湾民主政治，不可讳言的从两蒋时代的公民教育就已经开始培养，但仍然无法在威劬体制下有所发挥，公民意识极度蒙昧，人民对于个体主权可以说毫无所悉。因此迄今仍有不少人在「理性框架」中指责民主，更将公民对社会公共议题或弱势阶层的救援当成民粹。然从社会的观察角度不难发现，民粹与公民意识恰是专制与民主的衍生品。专制社会只会鼓动民粹并不允许公民意识的展现，民主社会则是体现了公民自我对社会的责任感，因此公民社会容易产生丰厚的人文关怀与法学意识。