文言文是高中语文考试的必考题型，学生在平时需要加强文言文练习，下面是小编给大家带来的高中语文课本必修3文言文练习，希望对你有帮助。

苏教版高中语文课本必修3文言文练习

寡人之于国也 《孟子》

梁惠王曰：“寡人之于( )国也，尽心焉耳矣。河内凶( )，则( )移其民于河东，移其粟于( )河内;河东凶亦( )然( )。察( )邻国之政，无如( )寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加( )多，何也?”

孟子对曰：“王好( )战，请以( )战喻。填然鼓之( )兵刃既接，弃甲曳( )兵而走( )，或( )百步而后止，或五十步而后止。以( )五十步笑百步，则何如?”

曰：“不可!直( )不百步耳，是( )亦走也。”

曰：“王如知此，则无( )望民之多于邻国也。

不违( )农时( )，谷不可胜( )食也。数( )罟( )不入洿( )池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以( )时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是( )使民养( )生丧( )死无憾( )也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树( )之以桑，五十者可以衣( )帛矣。鸡豚( )狗彘( )之畜，无( )失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数( )口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义( )，颁( )白者不负( )戴( )于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也( )

狗彘食( )人食而不知检( )，涂( )有饿莩( )而不知发( );人死，则曰：‘非我也，岁( )也。’是( )何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也?’王无罪( )岁，斯( )天下之民至( )焉。”

劝学 《荀子》

君子曰：学不可以已( )。

青，取之于( )蓝，而( )青于( )蓝;冰，水为( )之，而( )寒于水。木直中( )绳。輮( )以为( )轮，其曲( )中规( )。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也( )。故( )木受绳则直，金就( )砺( )则利，君子博学而日( )参省( )乎( )己，则知( )明而( )行无过矣。

吾尝终日而( )思矣，不如须臾之( )所学也;吾尝( )跂( )而( )望矣，不如登高之( )博见也。登高而招，臂非加长也，而( )见者远;顺风而( )呼，声非加疾( )也，而闻者彰。假( )舆马者，非利足( )也，而致( )千里;假舟楫者，非能水( )也，而绝( )江河，君子生( )非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴( )焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉( )。故不积跬步，无以至千里( );不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾( )，功在不舍。锲而舍之，朽木不折( );锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强( )，上( )食埃土，下( )饮黄泉，用心一( )也。蟹六跪而( )二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也( )。

过秦论 贾谊

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心( )。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗( )诸侯。于是秦人拱手而( )取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因( )遗策，南取汉中，西举( )巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱( )秦，不爱( )珍器重宝肥饶之地，以致( )天下之士，合从缔交，相与为( )。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡( )，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属( )为之谋;齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒( )通其意;吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦( )制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩( )关而攻秦。秦人开关延( )敌，九国之师，逡巡( )而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊( )，追亡逐北( )，伏尸百万，流血漂橹( );因利乘便( )，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振( )长策( )而御( )宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合( )，执敲扑( )而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡;百越之君，俯首系颈，委命下吏( )。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱( )，却( )匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言( )，以愚黔首( );隳( )名城，杀豪杰;收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝( )，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池( )，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣( )精卒陈利兵而谁何( )。天下已定，始皇之心，自以为关中之固( )，金城( )千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗( )。然陈涉瓮牖绳枢( )之子，氓隶( )之人，而迁徙之徒( )也;才能不及中人( )，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富;蹑足( )行伍之间，而倔起阡陌( )之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦;斩木为兵，揭( )竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从( )。山东( )豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱( )也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也( );谪戍( )之众，非抗( )于九国之师也;深谋远虑，行军用兵之道，非及向时( )之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大( )，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列( )，百有余年矣;然后以六合为家，崤函为宫;一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也( )。

师说 韩愈

古之学者( )必有师。师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而( )不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固( )先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。( )吾师( )道也，夫庸( )知其年之先后生于吾乎?是故无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也( )。

嗟乎!师道之不传也久矣( )!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣( )益圣，愚益愚。圣人之所以为圣( )，愚人之所以为愚，其( )皆出于此乎!爱其子，择师而教之，于( )其身也，则( )耻( )师焉，惑( )矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉( )，小学( )而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻( )相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀( )。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )。今其智乃( )反不能及，其( )可怪也欤!

圣人无常( )师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( )，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必( )不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻( )，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺( )经传( )皆通习之，不拘于( )时，学于( )余。余嘉( )其能行古道，作《师说》以贻( )之。

苏教版高中语文课本必修3文言文练习答案

寡人之于国也 《孟子》

梁惠王曰：寡人之于(对于)国也，尽心焉耳矣。河内凶(谷物收成不好，荒年)，则(就)移其民于河东，移其粟于(到)河内;河东凶亦(也)然(这样)。察(考察，了解)邻国之政，无如(没有像……)寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加(更)多，何也?

孟子对曰：王好(喜欢)战，请以(用)战喻。填然鼓之(咚咚地敲着战鼓)兵刃..既接，弃甲曳(拖着)兵而走(逃跑)，或(有的人)百步而后止，或五十步而后止。以(凭)五十步笑百步，则何如?

曰：不可!直(只是，不过)不百步耳，是(这)亦走也。

曰：王如知此，则无(通毋，不要)望民之多于邻国也。

不违(违背，违反)农时(季节)，谷不可胜(尽，完)食也。数(密)罟(网)不入洿(深)池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以(按照)时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是(这)使民养(供养)生丧(办丧事)死无憾(遗憾)也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树(种植)之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣。鸡豚(小猪)狗彘(猪)

之畜，无(通毋，不要)失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数(几)口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义(认真地举办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听)，颁(通?斑?)白者不负(背着东西)戴(顶着东西)

于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也(做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过)

狗彘食(吃)人食而不知检(约束，制止)，涂(通途，道路)有饿莩(饿死，饿死的人)而不知发(打开粮仓，赈济百姓);人死，则曰：‘非我也，岁(年成)也。’

是(这)何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’王无罪(归罪)岁，斯(则，那么)天下之民至(归顺)焉。

劝学 《荀子》

君子曰：学不可以已(停止)。

青，取之于(从)蓝，而(表转折，然而、却)青于(比)蓝;冰，水为(凝结)之而(却)寒于水。木直中(合乎)绳。輮(通煣使弯曲)以为(把它做成)轮，其曲(弯度)中规(圆规)。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也(即使又晒干了，也不会再挺直，这.

是因为人工使它弯曲成这样)。故(所以)木受绳则直，金就(接近，靠近)砺(磨刀石)则利，君子博学而日(每天)参省(对自己检查，省察)乎(相当于于)己，则知(通智，智慧)明而(并且，而且)行无过矣。

吾尝终日而(表修饰)思矣，不如须臾之(取独)所学也;吾尝(曾经)跂(提起脚后跟)而(表修饰，一说表承接)望矣，不如登高之(取独)博见也。登高而招，臂非加长也，而(但是，却)见者远;顺风而(表修饰)呼，声非加疾(强，这里指声音宏大)也，而闻者彰。假(借助，利用)舆马者，非利足(脚走得快)也，而致(到达)千里;假舟楫者，非

能水(游水)也，而绝(横渡)江河，君子生(通性，资质，禀赋)非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴(起)焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉(积.累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界)。故不积跬步，无以至千里(所以，不积累每一小步，就不能远达千里);不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾(马拉车一天所走的路程)，功在不舍。锲而舍之，朽木不折(拿刀.刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断);锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强(蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨)，上(向上)食埃土，下(往下)饮黄泉，用心一(专一)也。蟹六跪而(表并列，可不译)二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也(没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故)。

过秦论

贾谊

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心(有席卷天下，征服九州，横扫四海的意图，疟八方荒远之地的雄心)。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗(使……相斗)诸侯。于是秦人拱手而(表修饰)取西河之外。孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因(沿袭)遗策，南取汉中，西举(攻取)巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱(削弱)秦，不爱(吝惜)珍器重宝肥饶之地，以致(招纳)天下之士，合从缔交，相与为一(采取合纵的策略缔结盟约，互相援.助，成为一体)。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡(相约为合纵，击破秦国的连衡策略。离，使离散)，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属(属，类。这些人)为之谋;齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒(这些人)通其意;吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦(这些人)制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩(击)关而攻秦。秦人开关延(迎击)敌，九国之师，逡巡(有所顾虑而徘徊不敢前进)而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散.

约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊(控制并利用他们的弱点)，追亡逐北(追逐逃走的败兵)，伏尸百万，流血漂橹(盾牌);因利乘便(凭借有利的形势)，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振(举起)长策(马鞭子)而御(驾驭，统治)宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合(登上皇帝的宝座控制天下)，执敲扑(刑具)而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡;百越之君，俯首系颈，委命下吏(低着头，在颈上捆着绳子，性命听凭秦的官吏处理)。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱(边疆上的屏障)，却(击退，使……退却)匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言(各学派的著作)，以愚黔首(百姓);隳(毁坏)名城，杀豪杰;收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝(销毁兵器)，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池(据守华山以为帝都东城，以黄河作为帝都的护城河)，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣(可靠的大臣)精卒陈利兵而谁何(缉查盘问)。天下已定，始皇之心，自以为关中之固(险固地势)，金城(坚固的城池)千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗(不同的风俗，指边远的地方)。然陈涉瓮牖绳枢(用破瓮做窗户，用草绳系门板)之子，氓隶(下层人民)之人，而迁徙之徒(被征发的人)也;才能不及中人(平常人)，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富;蹑足(插足，参加。臵身于……)

行伍之间，而倔起阡陌(田野)之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦;斩木为兵，揭(举)竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从(天下人如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都带着粮食，影子似的跟着他)。山东(崤山以东)豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱(变小，变弱)也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也(锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利);谪戍(迁谪戍边)之众，非抗(匹敌，相当)于九国之师也;深谋远虑，行军用兵之道，非及向时(先前)之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大(量量长短，比比大小)，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列(招致八州来归，而使六国诸侯都来朝见)，百有余年矣;然后以六合为家，崤函为宫;一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也(一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢?就因为不施行仁义而攻守的形势已经发生了变化啊)。

师说 韩愈

古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来……的，或者……的凭借)传道受(通?授?，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而(却)不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固(本来)先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，.

吾从而师之。(出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师)吾师(以……为师，学习)道也，夫庸(岂，哪里)知其年之先后生于吾乎?是故无(无论，不分)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(道存在的地方，就是老师在的地方)。嗟乎!师道之不传也久矣(古代从师学习的风尚不流传已经很久了)!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣(圣人)益圣，愚益愚。圣人之所以为圣(成为圣人)，愚人之所以为愚，其(或许，大概)皆出于此乎!爱其子，择师而教之，于(对于)其身也，则(却)耻(以……为耻)师焉，惑(糊涂)矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉(不理解书本上的字句，就向老师学习，不能解决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习)，小学(小的方面学到了)而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻(以……为耻)相师。士大夫之族(族，类。这些人)，曰师曰弟子云者(云者：对前面起总括的作用，有?如此如此?的意味)，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若(似。相若，差不多)也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(如果拜比自己地位低下的人做老师，就足够羞惭，如果拜比自己官职高的人做老师，就近似阿谀)。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不屑与之同列)。今其智乃(竟)反不能及，其(难道)可怪也欤!

圣人无常(固定)师。孔子师(以……为师，向……学习)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯

子之徒(这些人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻(专门研究)，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(诗书礼乐易春秋六种经书)经传(经文和传文)皆通习之，不拘于(被，受)时，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道，作《师说》以贻(赠送)之。