典故指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。大家知道爱情典故大辞典吗?下面请欣赏小编给大家带来的爱情典故大词典，欢迎欣赏

巫神神女的爱情典故大辞典

简介】巫神神女，即指巫山山上的女神。相传上古时炎帝的女儿瑶姬死后葬在巫山，精魄被仙界封为巫山山神，掌管巫山十二峰，其名因此而来。后瑶姬助大禹治水有功，又被封为妙用真人、云华上宫夫人及紫庭真人。到战国时，宋玉陪伴楚怀王父子游云梦泽，于高唐观睡觉休息的时候都曾在梦中和她交会，因艳情诗文中常引其人其事成典，以写男女艳情。

(一)：释名

【出典】南朝·陈·徐陵《玉台新咏》卷五南朝·梁·江淹《潘黄门述哀》诗清·吴北宜注引《宋玉集》：“楚襄王与宋玉游于云梦之野，望朝云馆，有气焉，须臾之间变化无穷。⑴王曰：‘此何气也?’玉对曰：‘昔先王游于高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自云：我帝之季女名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。’⑵”

◆《文选 ·宋玉〈高唐赋〉》唐·李善注引《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。⑶楚怀王游于高唐，梦与神女遇，自称巫山之女，王因幸之。⑷遂为置观于巫山之南，号曰朝云。后至襄王时，复游高唐。”

◆《太平广记》卷五六引五代·杜光庭《墉城集仙录·云华夫人》：“云华夫人，王母第二十二女，太真王夫人之妹也，名瑶姬。⑸……云华夫人，金母之女也。昔师三元道君，受上清宝经，受书于紫清阙下，为云华上宫夫人，主领教童真之士，理在玉英之台。……而天锡玄珪，以为紫庭真人。”

注：⑴楚襄王：战国时楚国的国王，楚怀王之子。宋玉：屈原的学生，楚国怀、襄二朝时大臣，是著名的文人，参见“宋玉”卷。云梦：古泽名。其地大致包括今湖南益阳、湘阴两县以北、湖北江陵、安陆两县以南及武汉市以西地区。须臾：一会儿。⑵先王：指襄王之父楚怀王。高唐：云梦泽中台观名。观：音guan，楼台。怠：疲倦。昼寝：白天睡觉休息。帝：此所指未详，按下文指“赤帝”，参见下。季女：小女。季，排行最小的。未行：未出嫁。巫山：即巫山十二峰之简称，山在今四川。⑶赤帝：即上古五帝之一炎帝神农氏。按瑶姬为帝之季女之帝名直言赤帝，首揭于此。又炎帝神农氏传为南方之天帝，故《水经注·江水注二》引作“天帝之季女。”阳：山之南面。⑷幸：君王与妃嫔、美女们做爱称幸。⑸云华夫人：即“云华上宫夫人”之简称。王母：即西王母，俗称王母娘娘，传说中女仙之长，居昆仑山瑶池。康按：杜光庭所记，瑶姬系王母之女，当乃神话之别出一支，后世所云瑶姬系王母之女，均本杜说。康又按：此帝，一本作“天帝”，天帝之配偶乃王母，则瑶姬为天帝、王母之女，杜氏所说或本此欤?金母：即王母，王母一称九灵太妙龟山金母，又称太虚九光龟台金母元君，故称。

〖释义〗炎帝之小女瑶姬死葬巫山之南因被封为巫山之女神。后诗文中遂引此神女名用作咏写仙女、美女及巫山、三峡之景观的典实。又由于她死后尸体变成奇异之瑶草(参见下“帝女 草”典)，故诗文中又引作花草之神的借指，加之“瑶姬”之“瑶”字义为洁白之美玉，故咏写洁白如玉一类的花卉诗作中最常引之以为状美之词，如常见的白梅等。但“瑶姬”其名称，诗文中引用，变化无常，下面所列，即其各种之变称。

【瑶姬】唐·李白《感兴》诗：“瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。”唐·李贺《巫山商》诗：“瑶姬一去一千年，丁香筇竹 老猿。”唐·李商隐《木兰》诗：“瑶姬与神女，长短定何如。”唐·王周《大石岭驿梅花》诗：“仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路歧。”宋·刘克庄《贺新郎·和咏茶 》词：“曾与瑶姬约，恍相逢，翠裳摇曳，珠鞲联络。”宋·闻人武丁《墨梅》诗：“瑶姬驻立缘何事，直到霜飞月堕时。”明·余象斗《四游记·东游记》第四七回：“却说王母者，……有女五人，名华林、媚兰、青娥、瑶姬、玉 。”清·吕熊《女仙外史》第三一回：“瑶姬，帝女也，俗云巫山神女也。”清·随缘下士《林兰香》第二二回：“只是这一来有分教：思瑶姬之狎昵，梦绕巫山;感甄女之欢欣，汀及洛水”。曹绣君《古今情海》卷八《情中灵·欢好如生》：“房间里满是金碗，古书中常有记载：宋玉与瑶姬偶然相见，至于日日相见，而且都在梦中，则是书中很少见到的”。

【媱姬】参见下“ 草”条引刘城淮语。又刘城淮《楚辞直解·山鬼解》：“玩《高唐赋》帝女媱姬未行而亡之言，……这么说来，山鬼若不可能是天帝的季女的媱姬，未及出嫁就死了，葬在巫山之阳，封在巫山之台的那一位公子，那么又是谁呢?”

【姚姬】“姚”“瑶”音同因致讹。见前出典后附《文选》李善注语。康按：《渚宫旧事》引《襄阳耆旧传》此条，“姚”作“瑶”。明·沈谦《神女·书高唐赋后》词：“朝暮怎想象，梦里姚姬，不管深宫细腰苦”(录自赵尊岳《明词彙刊》) 。

【姑媱】据当代学者考证，瑶姬原本名姑瑶，见下面“ 草”条引刘城淮语。又李剑国《唐前志怪小说辑释·精卫》：“释是炎帝之少女名曰女娃”语云：“按：《御览》卷九二引曰：‘炎帝之女名瑶。’又引《博物志》作‘女媱’。女媱，乃炎帝另一女，《御览》引误。《文选》卷一九《高唐赋》注引《襄阳耆旧传》：‘……’(文见出典下附)《山海经·中次七经》曰：‘……’(文见后“帝女瑶草”典出典引)媱姬、瑶姬、姑瑶、女媱均为一人，《吴都赋》注引作‘赤帝之女姓姜，’不云其名，按古传炎帝姓姜，《御览》卷七八引《帝王世纪》曰：‘神农氏姜姓也。’”按：姑瑶，本神话传说中山名，据刘、李二氏语，此山名之由来，当系姑瑶死葬此山因得名，反过来，以山名而推知其人名。

【姑繇】清·朱起凤《辞通》卷七“二萧”之“姑媱”条下收有“姑瑶”、“姑繇”等异目，按云：“‘媱’、‘瑶’、‘繇’三这并同音通用。《山海经》上文云‘鼓钟之山，帝台之的以觞百神也。’帝台即《穆天子传》‘重璧之台。’是则‘姑繇’即为‘姑媱’无疑。张华《博物志》引《山经》又作‘古 之山’，今本讹为‘右詹’，此读书所以贵善本也。”按：繇，繁体原作“ ”。

【古 】见前“姑繇”条下引。又见下“古 ”条。

【右詹】同前。

【古 】清·朱起凤《辞通》卷一九“十九皓”“草”下之“ 草”条下引《山海经·中次七经》：“又东二百里，曰姑媱之山。”下有括号语云：“《文选》注引此作‘姑瑶’，《博物志》作‘古 ’山，今本《博物志》讹‘古 ’为‘右詹’，《穆天子传》又作‘姑 ’之水。”

【姑 】见前“古 ”条下语。

【姑摇】明·卓人月《虞美人》词：“姑摇山上多瑶草，瑶女精魂绕。服之可以媚于人，还让众心玉映此花身。”摇与“瑶”音同因致误。

【女媱】见“姑瑶”条下引李剑国语。

【瑶华真妃】宋·黄仁杰《次袁尚书巫山十二峰二十五韵》诗：“瑶华零点妃似凤驾，凤马昼下扬 旗。”

【瑶妃】唐·杜甫《奉酬薛十二判官见赠》诗：“自云帝季女。”清·仇北鳌注：“杨慎曰：‘《道藏》：神女名瑶妃，乃西王母之女，曾 禹治水，故称帝女。《水经注》：宋玉谓天帝之季女，名曰瑶姬，封于巫山之台。”宋·周密《梅花引·次韵 房赋落梅》词：“瑶妃鸾影逗仙云，玉成痕，麝成尘。”宋·陈 《水调歌头·千叶红梅送史君》词：“曾是瑶妃消瘦，帝与金丹换骨，酒韵上韶颜。”清·陈维崧《隔帘听·听旧家歌伎隔墙度曲》词：“黄 新作瑶妃侣，状碧海茫茫，琼楼清苦。”清·朱彝尊《五彩结同心·荔子》词：“冰肌绰约看谁似庶梦里，瑶妃无别。”

【瑶女】见前“姑摇”条下引。

【云华】明·汤显祖《广意赋》：“造云华之故岨兮，过夏王之髵蕝。” 明·许自昌《水浒记》第三一出：“恰好的向夜台潜转一灵，似云华魂还长寝，似倩女魂离鬼门”。

【云华君】宋·唐稆《题巫山神女庙》诗：“恭闻云华君，少队体冲融。”

【云华夫人】钟毓龙《上古神话演义》第九二回：“战国时候，有一个楚国的臣子，名叫宋玉，文才颇好，做了一篇《神女赋》，就是指云华夫人而言。因为夫人有这一回化云化雨的故事，他就做了两句叫作‘朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下’。这不过形容云华夫人的变化，倒亦不去管他。不料楚襄王无端做了一个心记梦，梦见神女来荐枕席。因此后人竟拿了‘云雨’两个字来做男女性交的代名词。”

【云华上宫夫人】见[出典]后附《墉城集仙录》。

【紫庭真人】见出典后附《墉城集仙录》。

【妙用真人】宋·范成大《吴船录》卷下：“戊午，乘水退下巫峡。……三十五里，至神女庙。……今庙中石刻引《镛城记》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人， 禹驱鬼神，斩石疏波，有功见记，今封为妙用真人。”宋·陆游《入蜀记》卷六：“二十三日过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。”

【真人】即“妙用真人”之省称，见本条下引。

【楚真】宋·孙光宪《南歌子》词：“艳冶青楼女，风流似楚真。”

【仙真】宋·陆游《入蜀记》卷六：“然十二峰者，皆不悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。”

【楚女真】因瑶姬被封为“紫庭真人”、“妙用真人”，又巫山在楚境，故称，下同。唐·曹松《巫峡》诗：“巫山苍翠下通津，下有仙宫楚女真。不逐彩云归碧落，却为幕雨扑行人。”

月中丹桂的爱情典故大辞典

【简介】神话传说，月中有桂花树，高五百丈。相传吴刚学仙出了差错，被罚在月宫之中砍桂花树。可是这株桂树实在太难砍了，随砍随长，总是砍它不断。这样吴刚便无休止地砍下去。有一天吴刚实在砍得太累了，便在桂花树下睡觉休息，不料被正在生长的树创口夹住了他的双脚，使他动弹不得，就这样他被桂花树永运地夹在那儿。今传月中的阴影部分就是桂花树夹吴刚的影子，这个影子在中秋时最为明显。

【出典】《太平御览》卷九五七引《淮南子》：“月中有桂树”。又卷四引晋·虞喜安《天论》：“俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉”。①

◆唐·段成式《酉阳杂俎·天咫》：“旧言月中有桂有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人常斫之。树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树”。②

◆唐·宋之问《灵隐寺》诗：“楼观沧海日，门对浙江潮。桂子月中落，天香云外飘”。③

◆《晋书·郤诜传》：“(郤诜)累迁雍州刺史，武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为如何?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林一枝，崑山片玉。’帝笑”。③

◆《楚辞·汉·淮南小山〈招隐士〉》：“攀援桂枝兮聊淹留”。

◆唐·杜甫《八月十五夜》诗一：“满目飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高”。集注引赵次公曰：“言月中有桂也”。

◆宋·叶梦得《避暑录话》卷下：“世以登科为折桂，此谓郄诜对策，自云‘桂林一枝’也。自唐以来用之，温庭筠诗‘犹喜故人新折桂’。其后以月中有桂，故又谓之月桂。而月中又言有蟾，故又改桂为蟾，以登科为登蟾宫”。④

注：①淮南子：书名，西汉时淮南王刘安及其门生著。天论：书名，今佚。②旧言：古时传说。异书：指神怪志异之书。斫：砍伐。音zhuo。创：树被砍伐的伤口。合：生长以致吻合。西河：地名不详。谪：贬罪。伐：用斧头砍。③这是唐人宋之问《灵隐寺》诗中的诗句。全诗很长。灵隐寺在今浙江省杭州市西湖北灵隐山下，寺原建于晋代咸和年间。这首诗是作者某一年游灵隐寺时触景而作的。桂子月中落二句：这两句是全诗的精华之处，此诗也因此而闻名。由于月桂相传高五百丈，并且远离陆地高高地生长在天上的月宫之中。当时灵隐寺里栽了不少桂花树，而且寺庙地势较高，故诗人从这些桂花树便自然而然地联想到月中的桂花树。天香：指月中桂花的香气。这两句诗意即：当时正是秋天，寺里的桂花树的花香飘得很远，好象是月宫里的桂花香气从天外散发而来。④郤诜：音xishen。晋武帝时人，西晋大臣。康按：“郤”字，诗文中引用又作“郄”、“郗”，三字音义同因相互假用。雍州：古九州之一，约今山西、陕西、甘肃境。刺史：掌管一州的军政长官。武帝：指晋武帝司马炎。卿：犹言您。古时君上对臣下的称呼。举贤良：举，旧时用于科考取士之称，或指考中。贤良，旧时科举取士科目之一。对策：出题发问。回答的人根据所问陈述自已的意见称为对策。崑山：崑，亦作“昆”、“崐”，即昆仑山，相传山中产美玉，是出产美玉的地方。登科：指科举中举。康按：唐代制举中有穿叶附枝科，故后人以“折枝”“折桂枝”来比喻登科及第。正因为如此，后人凡引此典，便和月桂直接联系起来，这是因为月桂是桂中之所崇高者、之所娇娇者，月桂在月中，而月又高高地悬挂在天上，因而人升级或科举高中谓平步青云，或谓一步登天，其渊源本此。故从唐代以来谓登第为折月桂、步蟾宫，实即结合唐代的附枝科和郤诜事而来。

【释义】①月中有桂花树。后诗文中常见的“月中丹桂”、“天上桂”、“云间树”、“广寒桂”、“丹桂枝”、“月中枝”、“蟾枝”、“天枝”这些用典均本此而来，所言即指月宫中的这一桂花树及其树枝，诗文中引用，多用作月亮的代称，或用作咏写月以及人间桂花树的典实;又由于受到郤诜策试时其自谓“桂林一枝”这一事的影响，故诗文中凡引“月中桂”、“月枝”这些典故时，其用意时常和郤诜这一事直接联系起来，多用作祝贺人科举应试而高中的典实，加之郤诜自谓是“桂林一枝”，意思是说他是这些高中的人才中最为优秀的，因此，诗文中引用也借来比喻优秀的人才;又“天根”一词即指月桂之树根;“桂子”、“月中桂子”、“月桂子”、“天上种”这些用典即指月桂的种子;又“月中芳”、“桂华”、“桂花”、“桂英”这些用典即指月桂之花，诗文中引用，径作月亮或月光的代称。

【月中丹桂】唐·刘谦《贻诸学童》诗：“劝汝立身须苦志，月中丹桂且扶疏”。宋·魏庆之《诗人玉屑·诗评》：“元卿年十八第进士，其叔正叟贺之云：‘月中丹桂输先手，镜里朱颜正后生’。” 宋·黄庭坚《洞仙歌·泸守王补之生日》词：“月中丹桂，看破风霜难老，阅尽人间盛衰草”。宋·周密《感时即事作》诗：“森森月中栽丹桂，历历天边种白玉”。元·吴昌龄《张天师》第一折：“你只想□鹗起秋风，怎知我月中丹桂非凡种”。明·无名氏《乡襦记》第五出：“万丈龙门只一跳，月中丹桂连根拗”。又第三五出：“龙门峭，万丈高，月中丹桂连根拗”。明·彭孙贻《海棠春·花烛词》词：“月中丹桂三千树，须直上云梯一步”。

【月中仙桂】唐·许浑《和宾客相国咏雪》诗：“驎芝霜下秀，仙桂月中栽”。清·蒲松龄《贺章丘县周素心入泮序》：“而自今日观之，泮水一芹，较之月中仙桂，有倍艰者”。

【月中桂树】唐·顾况《瑶草春》诗：“月中桂树落一枝，池上鵁鶄唳孤影”。唐·权德舆《古兴》诗：“月中有桂树，无翼难上天”。唐·元稹《兔丝》诗：“桂树月中出，珊瑚石上生”。又“《酬乐天东南行》诗：“月中分桂树，天上识昌蒲”。唐·李商隐《同学彭道士参寥》诗：“月中桂树高多少，试问西河斫桂人”。唐·杜荀鹤《顾云侍御出二子请诗因遣一绝》诗：“想得月中仙桂树，各从生日长新枝”。清·蒲松龄《窨花坞》诗：“佳卉亦蛰藏月中窨桂树”。

【月中树】唐·雍陶《忆山寄僧》诗：“天晴远见月中树，风便细听烟际钟”。唐·储嗣宗《宿仙馆》诗：“蝉鸣月中树，风落客前花”。明·汤显祖《江中见月怀达公》词：“解到多情情尽处，月中无树影无波”。

【月树】唐·卢照邻《益州至真观主黎君碑》：“栽松莳柏，与月树而轮”。唐·李峤《乌》诗：“联翩依月树，迢□绕风竿”。唐·薛能《牡丹》诗：“自高轻月树，非偶戏池莲”。唐·方干《山中寄吴磻》诗：“石溪鱼不大，月树鹊多惊”。宋·吴文英《点绛唇·和吴见山韵》词：“梦长难绕，月树愁鸦悄”。

【月中骞树】《潜确类书》卷一“月中骞树”条下引《云笈七籖》：“月中树名骞树，一名药王，凡有八种，得食其叶者为玉仙，玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉”。实即指月桂。

【云间树】明·黄潜《归朝欢·送都宪秦公巡抚北畿》词：“怅明朝想思，两地空望云间树”。

【云中树】明·朱日藩《鹧鸪天》词：“当时曾辨云中树，此日犹勤天际舟”。

【天上树】唐·黄滔《寄同年崔学士》诗：“虽知珠树悬天上，终赖银河挂世间”。

【广寒宫树】唐·陆龟蒙《秋赋有期因寄袭美》诗：“广寒宫树知多少，风送高低便可攀”。宋·吴文英《金琖子》词：“赏月梧圆，恨广寒宫树，晓风摇落”。宋·向子諲《鹧鸪天·绍兴王戍中秋前……》词：“广寒里无双树，无热池边不尽香”。

【广寒桂树】清·心远主人《二刻醒世恒言》卷一二：“见罗慧生来，把门闭其一扇，开其一扇，隐身门内，真如月里嫦娥隐隐跃跃起于广寒桂树之间”。

【桂树】唐·邵偃《赋得春风扇微和》诗“为报东堂客，明朝桂树新”。唐·方干《送弟子伍秀才赴举》诗：“柳条此日同谁折，桂树明年为尔春”。唐·元稹《兔丝》诗：“桂树月中出，珊瑚石上生”。金·元好问《车驾东狩后即事》诗：“五云宫阙露盘秋，银汉无声桂树稠”。明·佚名《粉妆楼全传》第一四回：“想桂树琼枝，定不容凡夫攀折。”明·马祖常《冶书再和复次韵》诗：“月移桂树通阶石，芝发铜池谢井床”。清·蒲松龄《为毕子万祭张谈生》：“一经教子，蕙友三昆，连镳并起，桂树丛丛”。又《又祭韩夫人》：“琼芳蕙茂，已发桂树之香”。

【玉兔轮中树】唐·黄滔《和同年赵辈观文》诗：“玉兔轮中方是树，金鼇顶上别无山”。月中有兔，故称，参见下“月中玉兔”典。

【娑罗树】宋·洪迈《容斋四笔》卷六：“世俗多指言月中桂树为娑罗树，不知所起。案：《酉阳杂俎》云：‘巴陵有寺，僧房床下，忽生一木，随伐而长，外国僧见之，曰：此娑罗树也。’”康按：唐·段成式《酉阳杂俎·木篇》记有天宝初安西道《进娑罗枝状》一文，其中有“布叶垂阴，邻月中之丹桂;连枝接影，对天上之白榆”语，疑即洪氏所说之本。袁珂《中国神话传说词典·月桂》：“月桂：月中桂树，一名娑罗树”。

【蟾宫树】宋·向子諲《鹧鸪天·绍兴已未归休后赋》词：“谁将天上蟾宫树，散作人间水国秋”。宋·姚述尧《点绛脣》词：“玉叶金英，倩谁移下蟾宫树”。月中有蟾蜍，因称月宫为蟾宫，故称。

【月中桂】唐·李白《赠崔司马户文昆季》诗：“欲折月中桂，持为寒折薪”。唐·白居易《庐山桂》诗：“偃蹇月中桂，结根依青天”。又《答桐花》诗：“上对月中桂，下覆阶前蓂”。唐·许浑《下第贻友人》诗：“人心高下月中桂，客思往来波上萍”。金·董解元《西厢记》卷八：“幸天了开贤路，因而赴帝里，也已高攀月中桂”。

【月桂】《初学记》卷一引南朝·陈·张正见《薄帷鉴明月》诗：“长河上月桂，澄彩照高楼”。南朝·梁·梁元帝《刻漏铭》：“宫槐晚合，月桂宵晖”。唐·李潜《和主司王起》诗：“恩波旧是仙舟客，德宇新添月桂名”。唐·周墀《贺王仆射放榜》诗：“虽欣月桂居先折，更羡春兰最后荣”。唐·许稷《闺月定四时》诗：“月桂亏还正，阶蓂落复滋”。唐·白居易《留题天竺灵隐两寺》诗：“宿因月桂落，醉为海榴开”。五代·杜光庭《普康诸公为后帝修金箓斋词》：“伏愿皇帝明齐月桂，寿比天榆”。宋·梅尧臣《送王秀才归建昌》诗：“莫问鸟爪人，欲取月桂捷”。清·曹雪芹《红楼梦》第四八回：“月桂中天夜色寒，清光皎皎影团团”。

【嫦娥月桂】邓复梅《烟壶》：“饼上雕了嫦娥月桂，玉兔杵药”。嫦娥为月中仙子，故称。

【玉桂】唐·李山甫《月》诗：“玉桂影摇乌鹊动，金波寒注鬼神惊”。清·惠周惕《夏日写怀》诗：“更有西邻垂白叟，来言玉桂待同攀”。

【丹桂】唐·曹松《中秋月》诗：“遥遥望丹桂，心绪更纷纷”。唐·张乔《对月》诗：“何人种丹桂，不长出轮枝”。唐·罗隐《寄徐济进士》诗：“红尘偶别迷前事，丹桂相倾愧后徙”。又《南康道中》诗：“时辈仰前程，丹桂竟多故”。唐·刘闢《登楼望月》诗：“素波流粉壁，丹桂拂飞□”。五代·五定保《唐摭言·为第后久方及第》“温岐滥窜一白衣，罗隐负冤丹桂，”。宋·葛胜仲《虞美人》词：“一轮丹桂窅窳树，光景疑非暮”。宋·王琪《望江南》词：“丹桂不知遥落恨，素娥应信别离愁，天上共悠悠”。元·白朴《墙头马上》第二折：“他折一枝丹桂群儒骇，怎肯十谒朱门九不开”。明·高启《琵琶记·牛相教女》：“回首庭前，凄凉丹桂好伤怀”。《岐路灯》第二四回：“一丛丹桂森梁苑，百里甘棠覆浩州”。

【仙桂】唐·杜牧《赠终南兰若僧》诗：“北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳”。唐·杜荀鹤《经贾岛墓》诗：“仙桂终无分，皇天似有私”。唐·方干《新月》诗：“更怜三五夕，仙桂满轮芳”。唐·罗邺《落第书怀寄友人》诗：“若教仙桂在平地，更有何人肯苦心”。宋·黄裳《蝶恋花》词：“轻纨举，动团圆素月，仙桂婆娑”。

【蟾桂】唐·李贺《巫山高》诗：“古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间”。唐·罗隐《九华山费征君所居》诗：“蟾桂自归三径后，鹤书曾降九天来”。又《旅梦》诗：“出门聊一望，蟾桂向人斜”。五代·杜荀鹤《赠聂尊师》诗：“蟾桂云梯折，鳌山鹤驾遊”。唐·韦琮《月明星稀赋》：“的的悠悠，蟾孤桂秋”。宋·吴文英《宴请都·送马林星赴南宫》词：“家林秀橘霜老，笑分得蟾边桂种”。宋·晁补之《洞仙歌·填卢仝》词：“青楼珠泊，婵娟蟾桂，三五初圆伤二八，还又缺”。宋·张世南《游宦纪闻》卷二：“蟾桂骊珠，连岁有兄弟之美;鱼章象简，同时联父子之荣”。宋·龚鼎臣《东原录》：“如巡官《送客》云：‘蟾桂三春捷，鸡林一国荣’。则知皇泽之被于远人，素风渐于殊俗”。

【蟾宫桂】明·汤显祖《牡丹亭》第二出“定佳期盼杀蟾宫桂，柳梦梅下卖香梨”。又第五一出：“早是蟾宫桂有香，御酒封题菊半黄”。清·慕真山人《青楼梦》第五九回：“爹爹母亲所训，孩儿敢不谨遵，但是孩儿自已知道蟾宫香桂，何虑难攀”。

【仙人桂】宋·王禹偁《送鞠评事宰兰溪》诗：“科名旧捷仙人桂，县界遥看婺女星”。

【丹霄桂】五代·杜荀鹤《下第出送投郑拾遗》诗：“丹霄桂有枝，未折未为迟”。

【碧落桂】碧落，天空。唐·赵嘏《送薛耽兄辈归谒汉南》诗：“手持碧落新折桂，月在东轩旧选床”。

【天边桂】唐·黄滔《贻张蠙》诗：“惆怅天边桂，谁教岁岁香”。五代·王仁裕《示诸门生》诗：“掷金换得天边桂，凿壁偷将榜上名”。

【天上桂】唐·白居易《东城桂》诗：“遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无”。唐·温庭筠《送崔郎中赴幕》诗：“发迹岂劳天上桂，属词还得幕中莲”。

【广寒桂】宋·曹勋《西江月·丹桂》词：“广寒桂与世华殊，不带人间风露”。月宫双称“广寒宫”，参见下“广寒宫”典，故称。下同。

【广寒仙桂】明·无名氏《绣襦记》第二九出：“广寒仙桂香无赛，姮娥亲身栽培”。

【广寒丹桂】宋·周邦彦《减字木兰花》词：“广寒丹桂，岂是夭桃尘俗世，只恐乘风飞上琼楼玉宇中”。明·汤显祖《牡丹亭》第四一出：“广寒丹桂吐层花，谁向云端折下”。

【桂】唐·骆宾王《久戍边城有怀京邑》诗：“葭繁秋引急，桂满夕轮孤”。唐·元稹《赋得数蓂》诗：“桂满丛初合，蟾亏影渐零”。清·洪昇《长生殿·闻乐》：“云中细看天香落，仍倚苍苍桂一轮”。

【月府奇木】元·方夔《感兴》诗：“月府有奇木，根干饱清露”。

【药王】见前[月中骞树]条下引文。

【广寒仙枝】宋·陆游艺室《嘉阳绝无木樨偶得一枝戏》诗：“久客红尘不自怜，眼前初见广寒仙”。

【丹桂枝】明·詹詹外史《情史·王魁》：“海中空却云鳌窟，月里却无丹桂枝”。

【玉轮枝】唐·李咸用《赠友弟》诗：“金埒晓羁千里骏，玉轮寒养一枝高”。

【兔窟枝】犹言“月宫枝”。梁溪司香旧尉《海上尘天影》第四七回：“桂花：一抹捍分兔窟枝”。因月中有兔，故称月宫为兔窟，参见下“月中玉兔”典。

【桂魄枝】五代·后蜀·和凝《宫词》诗：“春官进榜莺离合，月殿香残桂魄枝”。桂魄，月也。参见下“月魄”典。

【月中枝】明·陈霆《木兰花慢》词：“声名直迫三凤，笑燕山落后月中枝”。清·吴赞《阮郎归》词：“栏杆桂子月中枝，吹箫夜夜思”。

【月枝】唐·王初《延平天庆观》诗：“岚气湿衣云叶晚，天香飘户月枝春”。宋·卢襄《上鹿苑寺》诗：“僧户还经石，猨攀啸月枝”。宋·王大受《游鹿苑寺》诗：“僧户翻经石，猨攀碍月枝”。

【桂枝】南朝·梁·简文帝《水月》诗：“非关顾兔没，岂是桂枝浮”。唐·唐太宗《辽城望月》诗：“魄满桂枝圆，轮亏镜影缺”。唐·卢照龄《明月引》诗：“横桂枝于西第，绕菱花于北堂”。唐·钱起《送李四擢第归觐省》诗：“直衿鹦鹉赋，不贵芳桂枝”。又《送郑巨及第后归觐》诗：“多才白华子，初擅桂枝名”。唐·孟浩然《送诜然弟子进士举》诗：“桂枝如已擢，早逐雁南飞”。唐·罗隐《省试秋风生桂枝》诗：“漫随云龙叶动，高傍桂枝生”。唐·岑参《送韩巽入都觐省便赴举》诗：“洛阳才子能几人，明年桂枝是君得”。元·杨弘道《幽怀久不写一首效韩子此日足可惜赠彦深》诗：“明年桂枝春，兄弟双翱翔”。清·浩歌子《萤窗异草·弱翠》：“试阅吾文，黄绢幼妇，而不以桂枝相许，姮娥竟盲也”。

【蟾宫枝】明·冯惟敏《驻云飞·题赠小娥》曲：“玉质冰姿，又是蟾宫第一枝”。

【蟾枝】唐·林宽《献同年孔郎中》诗：“蟾枝交彩清兰署，鸾珮排光映玉除”。五代·李中《送姚端先辈归宁》诗“拜庆庭帏处，蟾枝香满身”。宋·苏轼《次韵景纯见和》诗：“蟾枝不独同攀桂，鸡舌还应共赐香”。宋·孙夫人《风中柳·壮闺情》词：“更那堪鳞鸿信杳，蟾枝高折，愿从今昔对比早”。元·萨都刺《谢人惠木犀》诗：“夜月不留藏兔影，秋风失却桂蟾枝”。清·心远主人《二刻醒世恒言》卷一四：“蟾枝高折，愿从今须早，莫孤负凤帏人老”。

【天枝】唐·李白《赠从孙义兴宰铭》诗：“天子恩茂宰，天枝得英才”。

【丹枝】唐·齐已《贻王秀才》诗：“须教至公手，不惜会丹枝”。唐·罗隐《东归》诗：“唯将白发期公道，不觉丹枝属别人”。

【天根】明·高濂《天仙子》词：“修月窟，露天根，诗外真风若与论”。

【桂子】唐·戎昱《中秋夜登楼望月寄人》诗：“初惊桂子从天落，稍误芦花带雪平”。唐·王初《送陈校堪入客》诗：“银台级级连宵汉，桂子香浓月杵低”。唐·李商隐《房中珊瑚散》诗：“月中闲杵臼，桂子擣成尘”。清·蒲松龄《代刺史韩樾依与颜山孙启》：“清光临不夜之城，生桂子于秋殿”。

【月桂子】《锦乡万花谷》前集卷一引《本草》：“月桂子：今江东诸处每到四五月后，每于衢路得之，大如狸豆，破之辛香。古老相传，是月中下也”。唐·封演《封氏闻见记》卷七：“月桂子”条云：“垂拱四年三月，桂子降于台州临海县界”。

【月中桂子】宋·王象之《舆地纪胜》卷二：“月桂峰，在(杭州)武陵山，(僧)遵式《月桂峰诗序》云：‘想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹’。一说云：‘天圣中天降灵实于此山，状如珠玑，识者曰：此月中桂子也’。”宋·蔡京《题神宵宫》诗：“月中桂子看时落，云外仙輧特地来”。清·心远主人《二刻醒世恒言》卷九：“良人佳士，韫椟未信，满图奋翮秋风，向月中仙索桂子”。清·陈维崧《念奴娇》词：“浪说天上琼花，月中桂子，多少闲荣辱”。

【天上种】宋·朱淑真《菩萨蛮·木樨》词：“情知天上种，飘落深岩洞，不管月宫害寒，将枝并比看”。

【月中芳】唐·贾岛《投孟郊》诗：“月中有孤芳，天下聆薰风”。

【桂华】唐·欧阳詹《玩月诗·序》：“桂华上浮，升东林，入西楼”。唐·许浑《对雪》诗：“阴岭有风梅艳散，寒林无月桂华生。”唐·韩愈《明月赋》：“桂华吐耀，兔影腾精”。宋·范成大《好事近》词：“何待桂华照，有人人如月”。明·彭孙贻《玉漏迟·咏促织》词：“空怅别，雕栏桂华如雪”。

【桂花】南朝·梁·庾信《舟中望月》诗：“天汉看蛛蚌，星桥见桂花”。唐·李贺《有所思》诗：“自从孤馆深锁窗，桂花几度圆和缺”。

【桂芳】宋·杨真弘《月中桂树赋》：“月满于东，桂芳其中”。宋·姚涞《白兔赋》：“毳如丝兮皎皎，眸如珠兮煌煌，璧月满兮露湑，箕风入兮桂芳”。明·翔凤《怨诗》诗：“桂芳徒自蠹，失爱在蛾眉”。

千里婵娟的爱情典故大辞典

【简介】宋·苏轼在他的《水调歌头》词中，以“婵娟” 一词代称明亮的圆月。

【出典】宋·苏轼《水调歌头·丙辰中秋，欢饮达旦，大醉》词：“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。①我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒②。起舞弄清影，何似在人间③。转朱阁，低倚户，照无眠，不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。④

注：①天上宫阙：指月宫。即本明皇游月宫事而来。见前“月宫广寒”典。夕：晚上。②琼楼玉宇：唐·段成式《酉阳杂俎·壶史》：“翟天师名乾祜，……曾于江岸与弟子数十玩月，或曰：‘此中竟何有?翟笑曰：‘可随我指观’。弟子中两人见月规半天，琼楼金阙满期焉，数息间不复见’。”苏词即本此而来，即指月中宫殿楼台。高处不胜寒：意即经不住高空的寒冷。③清影：指月。④婵娟：婵娟二句，本南朝·宋·谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月”。苏词此二句意即祝愿人身体常健好，千里之外共此明月清辉。婵娟，此指明亮的圆月。以婵娟代称月亮，早在苏轼前就有人用之。如唐·欧阳詹《新月》诗：“云际婵娟出又藏，美人肠断拜金方”。又唐·卢仝《有所思》诗：“天涯婵娟嫦娥月，三五二八圆又缺”等等，即其著例。

〖释义〗①苏轼在他的词中用“婵娟”一词来代称明亮的圆月。后诗文中遂用“婵娟”一词为月亮的代称，常见的“一轮娟”、“琼京”、“瑶宫”这三条用典亦本此而来，用作月亮或月宫的代称;以“婵娟影”、“蝉光”为月光的代称;又嫦娥寄居在月中，故以“婵娥”指嫦娥，亦为月的代称。

【婵娟】宋·张商英《中秋》诗：“素琴鸣此恨，相与对婵娟”。宋·高登《中秋对月》诗：“相望千里共婵娟，苦恨亭亭照离别”。宋·朱淑真《中秋月》诗：“风传漏报天将晓，惆怅婵娟又隔年”。宋·赵大成《闺中秋》诗：“万象敛光增浩荡，四溟收夜助婵娟”。明·兰陵笑笑生《金瓶梅》第七回：“风吹列子归何处?夜夜婵娟在柳梢”。清·孔尚任《桃花扇·草檄》：“长空万里，见婵娟可爱，全无一点纤凝”。

【一轮娟】明·王夫之《八六子·花朝夜窗中见月》词：“盪春寒，一轮娟初上，烟 云柔”清·钱炎《月华清·中秋无月……》词：“还频嘱五夜休眠，尚待得一轮娟也，绵渺”。

【婵娟影】宋·赵崇滋《悼步月》诗：“不知天上婵娟影，能照人间寂寞魂”。

【蝉光】蝉，即“婵”字开近致讹。唐·徐寅《日月无情赋》：“凭谁筑断东溟路，龙影蝉光免运行”。龙影，日也。参见“日”卷中之“羲和驭日”典。

【婵娥】清·浩歌子《莹窗异草·陆厨》：“归途遇公之厮养某，两人素莫逆，因戏之曰：‘陆大哥今欲始归视阿嫂，恐天上婵娥，不能为汝重圆也’。”

〖释义〗②苏轼在词中用“琼楼玉宇”一词表示月中的宫殿楼台，将月比喻的有形有色，惟妙惟肖，给人一种美好的无限遐想，是千古流传的名句。后人据此遂引“琼楼玉宇”等用典为月的代称，也指月中的宫殿楼台。又“玉宇光”一词亦本此而来，诗文中引用，借指月光。

【琼楼玉宇】明·屠隆《彩毫记·游玩月宫》：“琼楼玉宇光笼罩，顷刻飞身到，星河逼绛宵”。明·夏言《念奴娇·中秋对月》词：“人在琼楼玉宇，指点江山，几处飞泉瀑”。清·沈复《浮生六记·浪游记快》：“(平山堂)虽全是人工，而奇思幻想，点缀天然，即阑苑瑶池，琼楼玉宇，凉不过此”。清·赵翼《欧北诗钞·〈七言律七·须帘四十韵〉诗》：“琼楼玉宇高悬处，朗映瞳眬晓日迟”。清·徐倬《金缕曲·中秋月食》词：“自有凌云修月斧，奈琼楼玉宇非专典”。顾平旦《对联欣赏》三：“把酒对琼楼玉宇，莫孤负天心月到，水面风来”。

【玉宇琼楼】明·夏言《鹊桥仙》词：“玉宇琼楼，龙墀凤阁，相伴清光艹载”。明·何景明《嫦娥阁》诗：“玉宇琼楼闭早秋，金蟾银兔泣寒夜”。清·康熙帝《口外中秋》诗：“不贪玉宇琼楼看，独在遐陬理外疆”。宁调元《八月十五夜漫书一律》诗：“玉宇琼楼最高处，一天霾雾拔难开”。柳亚子《分湖看月词》诗：“玉宇琼楼不世情，广寒宫殿照蓬瀛”。

【玉楼琼宇】明·夏言《苏武慢·次虞韵题明月楼榭》词：“临水推窗，迎风倚栏，长忆玉楼琼宇”。

【玉宇珠楼】明·罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》第六八回：“羲轩素魄年岁久，玉宇珠楼何不有”。

【高寒玉宇】元·燕公楠《摸鱼儿·答程雪楼见寄》词：“梅花赋，飞堕高寒宇玉，铣肠还解情语”。

【玉宇】明·王夫之《贺新郎·中秋大病……》词：“问窃药当年，欺罔玉宇，能禁寒彻骨”。清·陈球《燕山外史》卷八：“玉宇光寒，曾向霓裳邀月姊”。

【琼瑶】宋·李邴《雪轩》诗：“四万八千修月手，不知何处琢琼瑶”。“琼”与“瑶”二字，都是美玉的意思，故称。下同。

【瑶阙】清·张廷基《念奴娇·中秋前一日小饮月下》词：“暗想姮娥瑶阙畔，老桂婆娑盈尺”。

【瑶京】清·孔尚任《桃花扇》第三一出：“光莹，我欲吹断玉箫，骖鸾最去，活可处冷瑶京”。

【瑶宫】清·蒲松龄《与益都瑀臣亲家启》：“敕修月户护以瑶宫，寥寥云天”。

【玉楼】明·夏言《念奴娇》词：“狂把金樽眠不得，管甚玉楼寒粟”。

【琼楼】明·陈霆《水调歌头·寿人六秩中秋后三日也》词：“人间望明月，天上启琼楼，嫦娥劝人寿斝，未把玉盘收”。明·夏言《念奴娇》词：“籁籁桂华零粟，光满琼楼，寒生银瓦，是处神仙屋”。清·朱祖谋《夜飞鹊·乙夕卯中秋》词：“乘风汗漫，问琼楼，何似人间”。

〖释义〗③苏轼这首词中的某些词句，后世诗文中多见引用，引用的方法，或直接、或宿省，下面所列，即此引用之结果，诗文中引用多见用于中秋饮酒赏月的作品中以为咏写月的典实;亦以“高处不胜寒”这一词句表示将居和已居高位的人面对来自各方面的压力和冲击(也包括人们的嫉妒)而深感不适，也婉称人死而魂灵升天;又“高寒”一词亦即本“高处不胜寒”这一词句而来，为月的代称。

【明月几时有】清·黄景仁《舟泊偕稚存饮江市次韵》诗：“不知明月几时有，但见数峯江上清”。顾平旦《对联欣赏》六：“明月几时有，孤云多独自闲”。廉顺有《读苏轼〈水调歌头〉中秋有感》词：“明月几时有，何必问青天。”

【今夕何年】元·乔吉《折桂令·赠罗真真》词：“试问尊前，月落参横，今夕何年”。

【我欲乘风归去】金·赵秉文《大江东去》词：“我欲从公，乘风归去，散此麒麟花”。

【乘风归去】梁实秋《谈徐志摩》七：“新诗传宇宙，竟尔乘风归去,同学同庚，老友如君先宿草”。

【我欲乘风】柳亚子《中秋夜偕陶公泛禊湖作》诗：“琼楼玉宇知何处?我欲乘风叩九霄”。

【我欲乘风去】清·蒲松龄《把酒问清天》诗：“我欲乘风去，虎豹卧九关”。

【乘风飞上琼楼玉宇中】宋·周邦彦《减字木兰花》词：“广寒丹桂，岂是夭桃尘世俗，只恐乘风飞上琼楼玉宇中”。

【乘风上玉津】明·徐观光《万事不如杯在手》诗：“最宜对月吞 银海，何必乘风上玉津”。玉津，银河也。

【乘风】宋·郑城《玉蕊花》诗：“乘风跃马汗漫游，偷折分繁香分月姊”。清·袁枚《岳阳楼》诗：“几点君山云外立，拟乘风去访蓬莱”。柳亚子《分湖看月》词：“此间便是真灵府，何必乘风叩上清”。

【何似人间】清·朱祖谋《夜飞鹊·乙卯中秋》词：“乘风汗漫，问琼楼，何似人间”。

【把酒问清天】清·蒲松龄有《把酒问清天》诗，见《蒲松龄集》。

【只恐玉宇琼楼，高处不胜寒】庐隐《月夜孤舟》：“十里银河堆雪浪，四顾何茫茫?这一叶孤舟轻荡，荡向那天河深处，只恐玉宇琼楼，高处不胜寒”。

【高处不胜寒】顾平旦《对联欣赏》六：“一声河满，九点齐烟，化鹤重归华表，应愁高处不胜寒。----郁达夫挽徐志摩”。1995年第9、10月号《楚风·谭兴烈〈京澧恩仇记〉》：“然后又拥着董鄂妃，面对月亮，轻轻地吟哦起来：……历尽磨难真情在，玉殿高处不胜寒”。1996年1 月《相宝迎〈困惑，都市知识女性〉》：“玉树临风时难耐寂寞，红杏出墙时又没了从容不迫，在相当长的一段时间内，知识女性只能选择‘高处不胜寒’”。2006年第6 期《家庭百事通·舒娜〈遭遇上司情绪失控怎么办?〉》：“其实这个时候上司无非是想找个人说说话，高处不胜寒的她也想有个人可以聊聊天”。

【高寒】宋·张孝祥《水调歌头·金山观月》词：“江山自雄丽，风露与高寒”。明·袁宏道《哭江进之》诗：“一笑凌云去，高寒自少尘”。

【月有阴晴圆缺】1995年10月《警坛风云·饶湫波〈冤案〉》：“岂料月有阴晴圆缺，天有不恻风云，预定在香港逗留两天的涂突然提前返回鹿市”。

【但愿人长久】2001年9月26日《怀化日报·仇逸〈王菲上海演唱会爆棚〉》：“在观众的唱和中，王菲演唱了《棋子》、《只爱陌生人》、《但愿人长久》、《执迷不悟》等26首曲子，120分钟的演唱，使申城的观众在阔别了3年之后又欣赏到了这位被誉为亚洲歌坛皇后的女歌手的声音”。

【千里共婵娟】宋·高登《中秋对月》诗：“相望千里共婵娟，苦恨亭亭照离别”。2006年第8期《家长里短·王虎林〈家庭中最不能缺少的就是爱〉》：“只要有爱，家庭中就不会有风雨雷电，只会有享不完的浓情密意，数不尽的风花雪夜;只要有爱，千里万共婵娟;只要有爱，千年万年情不变”。刘伟伟《满庭芳·步名胜乐园》词：“仙桥上，良缘相遇，千里共婵娟”。

(15)：月驭望舒

【简介】神话传说：月亮在天上运行，是月乘坐在月车上，是由两个仙人推着月车而行走的。这两个仙人名，一个名叫望舒，一个名叫纤阿。又相传，纤阿系女性，此传说和日御之传说相对称，因此，日中不仅有女性日御羲和驭日行天，，则月中亦有女性月御纤阿驭月行天。又，民间有一关于日月的传说，说：月乃一女子化身，与日同姊妹，日为姐，月为妹。月妹失节，人望之不觉羞，因可以久望，而日姐全节，故人不可久望。当为此传说之增饰。

【出典】战国·楚·屈原《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。汉·王逸注：“望舒，月御也”。①宋·洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿’。”◇《史记·司马相如列传》：“阳子骖乘，纤阿为御”。《集解》：“纤阿，月御也”。唐·司马贞《史记索引》引服虔曰：“纤阿，为月御。或曰美女娇好貌”。又引乐产曰：“纤阿，山名，有女子处其岩，月历岩度，跃入月中，因名月御也”。②

◆《文选·束晳〈补亡〉诗四》：“纤阿案晷，星变其躔”。唐·李善注：“《淮南子》曰：‘纤阿，月御也’”。

注：①御：驾驶车马。②月历岩度：月从这山岩边经过。历：经过。度：缓行。

〖释义〗①望舒，是月中替月驾车的神人。后诗文中“望舒”这一用典即指此月中替月驾车的这一神人，诗文中引用，多用作月亮的代称;但引用时，省作“舒”，又因字音的转变而引作“方诸”;又诗文中所见的“圆舒”、“素舒”、“望景”这三条用典亦本此而来，为月亮的代称，以“舒光”为月光的代称，其中之“舒”、“望”，即“望舒”之省文。

【望舒】汉·张衡《归田赋》：“于是曜灵俄景，继以市县舒，极盘游至乐，虽日夕以忘劬”。《后汉书·蔡邕传》：“元首宽则望舒脁，外层王肃则月侧匿”。晋·谢安《与胡之诗》诗：“夕玩望舒，入室鸣琴”。晋·张协《杂诗十首》诗八：“下车如昨日，望舒四五圆”。晋·杨羲《右英吟》诗：“停驾舒移，回轮返沧浪”。南朝·齐·谢脁《宣城郡内登望》诗：“借问下车日，匪直望舒圆”。唐·耿湋《喜候十七校书见访》诗：“谁为须张烛，凉空有望舒”。宋·陆游《老学庵笔记》卷八：“国初尚《文选》，当时文人专意此书，故草必称王孙，梅必称驿使，月必称望舒，山水必称清晖”。元·刘壎《隐居通议·〈骈俪〉三》：“今望舒、飞廉使奔属，杂瑶象以驾龙”。明·何景明《告咎文》：“饬望舒以驰範兮，戒羲和以正御”。明·王夫之《薑斋诗话》附《夕堂永日绪论外编》：“有代字之法，诗赋用之，如月曰望舒，星曰玉绳类”。王力《古代汉语·〈古汉语通论〉十九〈古代文化常识〉一〈天文〉》：“古人又认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了，并赋予一定的名字，例如风师谓之飞廉，……云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒”。

【方诸】唐·陆龟蒙《自遣诗三十首》诗一五：“月娥如有相思泪，祗待方诸寄两行”。唐·王勃《上明员外启》：“瑶兔浮轮，候方诸而吐液”。明·吴绡《忆王孙·秋夜》词：“方诸影转欲黄昏，消息沈沈暗断魂”。明·彭孙贻《丑奴儿·艳情》词：“梦中归信凝思久，月上方诸，玉滴蟾蜍，懒写萧郎别后书”。清·朱祖谋《六丑》词：“到深夜，点缀方诸泪，银河对拭”。康按：方诸，即“蚌”之异称。据后学者考证，“望舒”一词即由“方诸”音转而成。闻一多《古典新议·天问释天》：“古谓月为阴精之宗，其象为水，故每取水族以配月，而蚌与月色并白而形圆，故言蚌者尤多，……天上之月即水中之蚌，……蚌一名方诸，月御曰望舒，即方诸之音转也”。

【舒】唐·皮日休《九夏歌》诗：“厥明御舒，如王出焉”。厥，月也。

【圆舒】《晋书·〈后妃传〉下》：“史臣曰：“圆舒循晷，配羲曜以齐明”。南朝·梁·萧统《铜博山香炉赋》：“吐圆舒以东岳，匿丹曦于西岭”。

【素舒】《文选·谢脁〈齐景皇后哀策文〉》：“轩曜怀光，素舒伫德”。唐·李周翰注：“素舒，谓月，亦比后妃也”。

【望景】南朝·梁·江淹《建平王庆明帝疾和礼上表》：“而望景暂亏，轮光少暖”。

【舒光】唐·刘禹锡《奉和中书崔舍人八月十五夜玩月》诗：“整御当西陆，舒光丽上云”。

〖释义〗②望舒替月驾车。后诗文中常见的“望舒月御”等用典均本此而来，所言即指望舒替月驾车这件事，诗文中引用，多用作咏写月的典实。

【望舒月御】《幼学故事琼林·天文》：“望舒是月之御”。

【望舒御月】睡耀明《长歌行》诗：“望舒御月控骅骝，羲和兄弟驰八驺”。

【望舒辔】清·张锡祚《月蚀》诗：“望舒镳辔顿金枢，栋倾舟覆迷南北”。

〖释义〗③纤阿，是月中又一个替月驾车的女神人。后诗文中常见的“纤阿”这一用典即本此而来，所言即指此月中替月驾车的这一女仙，诗文中引用，径作月亮的代称，但引用时，“纤阿”又引作“孅阿”。又“纤阿毂”这条用典亦即本纤阿替月驾车这件事而来，指月的车轮，月轮也。

【纤阿】南朝·宋·谢灵运《前缓声歌》诗：“羲和纤阿去嵯峨，睹物知命，使余转欲悲歌”。宋·刘克庄《东阿王纪梦行》诗：“帝遣纤阿控彩鸾，崑崙低小海如席”。明·沈谦《宝鼎现·月夜泛平湖》词：“谁忍把，纤阿推上，浩彩团圆生”。

【孅阿】康按：纤，繁体作“纖”，与“孅”字形近似，因不察，或致误。又，因纤阿系女性，故人们将“纖”字去“纟”而一“女”字，变“纖(纤)”为“孅”，亦如“常娥”、“恒娥”中之“常”、姮”二字变成“嫦”、“姮”二字，是同一道理。是否如此?俟更高明!《文选·司马相如〈子虚赋〉》：“阳子骖乘，孅阿为御”。唐·李善注：“郭璞曰：‘孅阿，古之善御者’。”康按：孅，《史记·司马相如列传》中所载《子虚赋》，作“纤”。清朱祖谋《三姝媚·十六夕风雨，独坐轮香堂，四鼓始见月》词：“算委辔孅阿，梦边无路，……盼极金波辅堂，谁磨桂斧”。

【纤阿毂】毂，车轮。清·崔迈《浩歌》诗：“嫦娥厌听羽衣曲，纤阿谁为辚辚毂”。

〖释义〗③望舒、纤阿，都是肩负着替月驾车的职责。后诗文中常见的“月御”、“大明辔”、“阴魄飞轮”等用典均本此而来，所言即指望舒、纤阿替月驾车这件事及其所驾之车和车轮之谓，诗文中引用，多用作月的代称，也指月的运行;又纤阿山岩住有一女子，引女子后来跃入月中为月御，就是纤阿，“岩阿”一词即由此而来，借指纤阿;亦以“月车”借指豪华富丽之车;又“月驷”、“”这一用典亦本望舒、纤阿二人事而来，即指为月驾车的那四匹大马。

【月御】南朝·梁·王僧儒《礼佛唱导发愿文》：“尺波寸景，大刀所不能住;月御日车，雄才莫能遇”。清·曹寅《雨霁半阁玉兰初开忆西轩依安节韵》诗：“有分千巵迎月御，尽倾残温洗梅妆”。《宋书·天地郊迎送神歌》：“月诈按节，星驱扶轮”。唐·陆龟蒙《代南阳广文欲干荆襄卜居酬袭美赠诗韵》诗：“鹤庙不曾齐月年，鹿门聊拟并云窗”。

【月驭】清·李汝珍《镜花缘》第六七回：“功媲风娲之炼石，道符月驭以行天”。

【月驾】清·张廷玉《骈字类编》卷七“月驾”条下引北朝·北魏·郦道元《水经注》：“泰山山高入云，远望增状若巅，纡羲轩，驻月驾”。清·钱谦益《留题湖舫》诗：“净扫波心邀月姊，平辅水而展云衣”。

【蟾驾】犹言“月驾”。清·钱谦益《沓石参天》诗：“岭住龙车云滃郁，峰邀蟾驾月低回”。

【大明辔】《文选·木华〈海赋〉》：“若乃大明摝辔于金枢之穴，翔阳逸于扶桑之津”。唐·李善注：“言月将夕也”。大明，月也。……月有关御，故曰辔也。”

【月车】唐·王勃《九成宫颂》：“赤骝俟驾，苍虬按节，月车宵移，星闱晓列”。唐·窦痒《酬韩愈侍郎登岳阳楼见赠》诗：“月车才碾浪，日御已翻溟”。明·无心子《金雀记·临任》：“不识河中金雀女，可能再会月车人”。

【月驷】唐·沈一贯《日方升赋》：“盖月驷之所不能追，而云螭之所不敢池也”。

【阴魄飞轮】唐·李敬方《天台晴望》诗：“阳乌明展翅，阴魄夜飞轮”。

【岩阿】《群英类选·〈溉园记·后园相窥〉》：“徐徐抱瓮向岩阿，欲问天孙借玉河”。明·夏言《沁园春·赠凃佥宪东潭见访》词：“念南浦，遥遵江路，龙冈策马，直访岩阿”。