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汉语言文学毕业论文篇1

浅谈唐宋女性文学的思想内涵

摘 要：唐宋女性文学的发展在古代女性文学中占据重要位置，本文从唐宋女性文学发展概况入手，着重论述唐宋女性文学的思想内涵。从相思之情、忧国忧家、争取自由等思想内涵方面进行举例说明，展现唐宋女性文学思想之光芒。

关键词：唐宋;女性文学;思想内涵

一、唐宋女性文学发展概况

唐宋时期，女性的思想价值观发生了很大变化，思想开放程度大大提高，女性作家留下了大量作品。从《中国历代妇女作品选》和《中国历代女子诗词选》，统计出唐宋共197位女性作家，唐至五代85人，宋105人，辽金7人，留下作品约五百多篇。其成员来源广，有宫女、妃子、大家闺秀、贫家小女、青楼妓女等。

唐宋时代的大环境使得女性作家结合自己的生活经历，写下了许多思想内涵丰富的作品，下面以相思之情、忧国忧家、争取自由等方面来论述。

二、唐宋女性文学思想内涵探寻

(一)相思之情

1、思念家乡;2、男女相思。

1、思念家乡是离开国家或者家乡后思念故土的情感。宜芬公主，她姿容秀丽，有才色，天宝四年，皇家把她下嫁奚族之质子，为民族团结作出了杰出贡献，但她却十分怀念故土，回忆昔日生活，写出“妾心何所断，他日望长安”，这是她内心的真实写照。又如李清照《蝶恋花》(上已召亲族)词中说“永夜厌厌欢意少，空梦长安，认取长安道，借助“梦长安”来表达自己的故国之念。从女性角度的思乡之情多添了几份惆怅与哀怨，这与女性内心细腻的情感有关。

2、男女相思有很多种不同的发生背景，有内心的甜蜜与期许，也有哀怨与悲痛。“书中无别意，惆怅久离居”(唐上官昭容《彩书怨》)。细雨绵绵，独守空房，更感到孤独，“窗前细雨日啾啾，妾在闺中独自愁”(唐晁采《雨中忆夫》)。又如“人怜花似旧，花比人应瘦”(宋朱秋娘《菩萨蛮》)，更是留下了千古绝唱。

宋代词家李清照留下了很多思夫词，有很多经典作品传世。“独抱浓愁天妇梦，夜阑犹剪灯花弄”(《蝶恋花》)写思妇剪弄灯花。一方面突出了孤灯只影的思妇形象，一方面突出了人求吉兆，愿良人早归的诚挚心情。《醉花阴》(薄雾浓云愁永昼)一词，在词中，作者以“薄雾浓云”的闷人天气起首来衬托主人公的黯然心情，使人感到日长难度。而这又是“佳节又重阳”，以往都是夫妇两人对月赏花，共度佳节，而现在却是夫妻离别。所以这佳节美景更勾起了作者的离愁别恨，最后以“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”结束全篇。此处的“瘦”字与开头的“愁”字遥相呼应，正因为离愁万种，所以衣带渐宽，“人比黄花瘦”。黄花已自清瘦，而人比黄花更瘦，生动形象地表达了作者对丈夫的极端思念之情。

(二)忧国忧家，爱国主义思想

自古女性多情而非多义，政治上极少参与，因而拥有爱国诗篇也属难得，但这正体现了女性思想当中的积极面。

她们或指出统治者的奢靡成风，不思进取，或抒发亡国之忧。唐刘瑶《阖闾城怀古》：“玉湖春水接遥天，国破君亡不记年。唯有妖娥曾舞处，古台寂寞起愁烟”，借古讽今。“君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草……姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死”，在诗中，李清照警告宋徽宗不要重蹈古人覆辙。吴淑真、金德淑等官人，都抒发了亡国之忧，往昔壮丽河山已逝，现只能对月空愁，长歌当哭。“目断乐南半壁，恨长淮，已非吾土”(南宋官人《水龙吟》)。《武陵春》“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟，只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”全词通过作者那如山的愁，如河的泪，把她那种为国破家亡所痛的精神状态，刻画得淋漓尽致。女性与爱国志士同呼吸，共命运，力图挽救危机，复我山河。女性文学由是有慷慨壮烈的特征。

(三)争取自由

宫女嫔妃、青楼妓女是这类文学的主力军，因为宫女和妓女是社会底层，被无情的社会玩弄和吞噬。

“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人”(天宝官人《题洛苑梧叶上》)。宫女追求自由的精神划破了层层封建地狱，在女性文学史上写下了光辉的一页。

青楼妓女生活在社会底层，精神和肉体都受着伤害。唐宋著名妓女有薛涛、鱼玄机等。天台营妓严蕊《自陈词》：“不是爱风尘，似被前缘误。花开花落自有时，总赖总君主。去也终须去，住也如何住?若得山花插头，莫问妇归去。”她感叹命运之不济，对未来充满希冀。李少云的《梅花》：“素艳明寒雪，清香似晚风。可怜浑似我，雪落此山路。”体现了妓女的形象，她们看破红尘，与世无争，寄情于草木，内心的纯净与生活面的狭窄在文学作品中显而易见。

李清照《渔家傲》：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞，仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处?我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句，九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去!”词中的“我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句”化用了《离骚》中的“欲少留此灵锁兮，日忽忽其将暮……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，说出了人世间的不自由，表明对自由的向往。

唐宋女性文学的思想内涵既多元又深刻，这些诗词作品中不乏上乘之作，读来也引发人深思。回望历史，女性追求自身平等与自由的思想与行为总是受到阻碍，因而女性文学作品在当时不受重视。当代有更多的女性作家作品，也有女权运动，历史让我们对当今的女性地位与思想能有更清楚的对待与认知，女性文学作为一个课题也值得我们细细研究。

参考文献：

[1]苏者聪选注，中国历代妇女作品选，上海：上海古籍出版社，1987年11月第一版.

[2]周道荣、许云栩、黄奇珍编造，中国历代女子诗词选，北京：新华出版社，1983年8月第一版.

汉语言文学毕业论文篇2

浅析汉语言文学与人的修养

摘要：汉语言文学，是中华文明的结晶，其历史渊远悠长，是我国先民智慧的表现。文学的本质是追求真善美，也是意识形态的物化，在这个基础上，对人的修养能起很大的作用。

关键词：汉语言文学 追求 修养 内在潜力

一、汉语言文字的基本功能

文字的起源，从远古的壁画、岩画发展到甲骨文象形文字阶段，是汉语言文字的诞生过程。古人发明了文字以后的最初时期，文字的最初功能是表达、传播人类智力发展后所产生的思想，这种思想远远超乎肢体语言、表情和声音所能表达的思想。不仅以数字替代记事的结绳，还把各种亲历的所见所闻，用文字记述下来，可以使读者再现记述者的所见所闻。这个时期，文字的功能主要是记录、传播思想的工具，它开拓了人类思想交流的广阔天地。文学是通过文字，把人类的复杂的思想感情表述、升华、再创造的过程。它极大的开发了人类的思想空间，为启迪人类智慧起到了巨大的促进与推动作用。

二、 对汉语言文学的追求

在漫长的中华文明之中，汉语言文学形成了其特有的式以及风格特征。但是和世界文学一样 ，无外三者：真、善、美。

1、对真追求

不管文学还是客观的人，对真孜孜诉求。不管是文学作品的主题 ，还是正面的主人公 ，表现出来的都是一种本真。文学所追求的真，可以分为两方面进行理解 ：(1)客观的真。客观的真，是指作家在创作文学作品时候，多以客观生活为基础 ，来写作自己的文学作品。客观上的“真”不仅是对客观环境进行如实的描写，也对客观人物的环境进行如实描写。客观的真，既是文学作品环境的真。(2)内在的真。这多指在叙述人物的心理时，进行真的描写。文学作品中，人物的心理是多种多样的，但是作都务求真实而写作，不管这心理是对是错，是否符合逻辑都求真实的表出来。内在的真，就是文学作品人物内心真。

2对善追求

善恶有分 ，是人在后天养成的品质，而文则直观的把它表现出来。不管是哪部文学作品，其描写的有善，对善的歌颂，对善的渴求 ，对善的淋漓尽致的描绘有的时候是用恶来衬托善，此外，用“善”来言善。例如：沈从文的 《边城》没有恶人，全是善者，虽然最后结局不好。却把“善”发挥到极点。虽然有全描写善的文学作品，但是不会存在全描写恶的文学作品，“恶”不能独立材，只有善可以。

3、对美追求

文学不仅在形式上追求美，也在本质上追求。对于文学的形式，不管是整饬的还是散落的，其都追求式的美，没事多种多样的，也是多层面的。诗歌形式之美整饬押韵，散文形式之美是散乱无序之美。不过这两种式的美已经渐渐结合在一起。在本质上追求美 ，就是在主上追求美，文学主题不管是悲伤的还是喜悦的。其主题都美的。既是正面的主人公最后没能完成 目标而死亡，例如哈姆雷特，但是其主题也是美的：悲壮之美。追求美。是文最外在的表现，美既是文学，文学既是美。

三、汉语言文字的内在潜力

任何一种文字，都有它的独特的长处，汉语不例外有它独有的文学潜力，它一字一义，一字一音这种特质，使诗、词、赋、曲等这些文学奇葩的产生和发展，有了它必须的土壤。在《诗经》的基础上，把诗这一文学形式推向极致。穷绝中华五千年历史，唐诗对于诗这一汉语言文学所特有的文学形式创造和完善，前无古人，后无来者。汉语言文学所特有的诗的美。唐诗绮丽美妙，各种风格、各种流派精彩纷呈。及至宋代，宋朝人潜心投入了词的创作，后世人只有仰视的份儿。当然，词只是宋朝艺术园林中最美丽的花朵之一，该朝代的散文、绘画、书法等艺术创作同样惹人注目。同样，元朝人另辟溪径，把戏剧、散曲这种新诗歌艺术形式推到了极致。

四、提高汉语言文学对人的修养

不同的人，有不同的气质，也就有不同的修养。有的人见义勇为，有的袖手旁观，有的好逸恶劳，有的勤劳肯干，这就说明了修养的有不同性质，有不同 的表现。各式各样的修养 ，在总的要求上，却有一个质的规约，那就是向真，善 ，美方向发展。这正好和文学的追求一样，文学的追求，客观上来说 ，也就本质上人的修养的追求。

首先、汉语言文学能够提高人的修养。

文学，是至真至善至美的天地，只要进入到文学的世界，你就会被其所有美好的东西所包裹。对于人的修养，文学则能提高人的修养。修养，首先就是“修”，有什么样的“修”，就有什么样的 “养”。人的后天模仿性很强 ，不管是对好的事物还是坏的事物，人区分好坏的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基础上形成的。

其次、汉语言文学能够修正人的修养。

人的修养是各有特色 的，有好的一方面，也有坏的一方面。文学对于好的一面， 可以使其更加坚固的存在，对于坏的一面，则能细致的修 正。文学，因其内在规律的性的存在。对人发之以感染力， 让人陷入情知理的思考，以反思自己的行为。人对情知理的思考，是一个久远的课题 ，其历史源远流长。

最后、汉语言文学能够指导人的修养。

修养是后天的修为， 其需要对一定的物质形态进行模仿，而文学则能很好的指导人的 “模仿”。修养的模仿，可以是现实的行为方式，也可 以是虚拟的行为方式。对于现实的行为方式，其总是存在着一定的瑕疵，世上没有圣人。圣人这个名词只是给圣人取的 客观名字而已，其实也是意识形态的一种表现。

在此基础上。人模仿的行为方式.总是或多或少的存在着偏差。汉语 言文学是世界文学的代表 ，是中国长达5000年的人类文明的 结晶，也是中国人修养形态的客观沉淀，对国人的修养起着 很大的作用。我们必须正视汉语言文学对人修养的作用.尤其在现在异化越来越严重的社会，规范自己的修养，美化自己的修养。使文学和修养有机的联系起来。

参考文献：

[1]蔡元培.中国人的修养[J].工人出版社.2008年10月

[2]郑淑媛_先秦儒家的精神修养[J].人民出版.2006年12月

[3]北京师范大学文艺学研究中心.文学审美意识形态论[J].中国社科.2008年4月