精彩的狂草都是性灵的产物，而酒后之狂草则又是至境中之极品。一起体会狂草，下面是小编为你整理的草书作品，希望能帮助到你!

草书作品欣赏

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狂草艺术之渊源：

各种艺术门类的创作，皆有其相通之处;不同书家的狂草艺术创作，也有其相类之处。以世所公认的10位狂草大家(分别是唐朝的张旭、怀素，五代的杨凝式，宋朝的黄庭坚，明朝的祝允明、徐渭，清初的傅山，清末的蒲华，以及20世纪的毛泽东、林散之)为样本，仔细考察他们的学问渊源、成长道路、性格禀赋、人生历练等，虽然各不相同，但是概而言之，他们身上闪耀着一些共性的因素，这些因素同性灵息息相关。概而言之，有三个主要方面：

一是技的底垫。性灵并非空穴来风、空中楼阁。欲求性灵，必先务本。如《随园诗话》卷一曰：“余每作咏古、咏物诗，必将此题之书籍，无所不搜。及诗之成也，仍不用一典。常言：人有典而不用，犹之有权势而不逞也。”“必将此题之书籍，无所不搜”，就是准备和积淀的过程。

二是艺的滋养。常说无论从事哪一门艺术，都要从其他艺术中寻找养分，以“读万卷书，行万里路”来丰富内涵和精神，这是艺术创作提升到一定高度之必需途径。如《随园诗话》卷三曰：“求诗于书中，得诗于书外。”卷八曰：“学者当以博览为工。”

三是酒的助情。从古到今，文人骚客总是离不开酒，“雅好山泽嗜杯酒”，他们或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒对月高歌，酒酣之后，他们“解衣盘薄须肩掀”，从而使“破毫秃颖放光彩”，酒成了他们创作时必不可少的重要条件，他们与酒结下了不解之缘。“李白斗酒诗百篇”，就是典型的“酒神”做派。《随园诗话》卷十三曰：“唐相陆庡云：士不饮酒，已成半士。余谓诗题洁、用韵响，便是半个诗人。”虽然随园是在以酒谈诗，但是他引用陆庡之语立论，就表示他对陆庡观点的认可。

张旭是杜甫《饮中八仙歌》所咏赞的对象，宋朱长文《续书断》曰：“君性嗜酒，每大醉，呼叫狂走，下笔愈奇。尝以头濡墨而书，既醒视之，自以为神，不可复得也，世以此呼张颠 能秉明在《中国书法理论体系》中这样评价张旭的创作：“他所显示的是生命在酣醉时的样态，意识、潜意识、情感、想像都纷然织成不可预测的韵律，所以他说不能复得之。酒神派把醉当作生命的高潮、生命的提升，把酩酊的状态认为是生命最炽热、最酣欢、最具创作力的状态。这时候，理性的控制和拘谨丧失了，潜意识中所压抑的、积藏的、生命之原始的、本能的、基层的，得到了畅然的吐泄，酒不是消极的浇愁、麻醉，而是积极地使人的精神获得大解放、大活跃，在清醒时候不愿说的，不敢说的，都唱着、笑着、喊着说出来。