人是能思考的苇草，多有诗意的题目啊。读完文章，大家有何心得呢?来看看小编精心为你整理课文人是能思考的苇草读后感，希望你有所收获。

课文人是能思考的苇草读后感篇一

人生失意无南北

这是王安石中《明妃曲》中的一句话，它具有广泛的涵盖力。苦难是自童年而始，一生相随。但要让悲伤左拐，才可以达幸福。因为幸福的人，应先有对苦难的透彻的思考。精卫填海，这是个公认的勤奋不止不屈不挠的版本。西西弗斯与此相似，也似有老旧之嫌。但不知你注意到精卫、西西弗斯面对苦难的神色没有。苦愁之至?哀至极?这两个隐喻生活苦难的传说，可能是久远的缘故，很少涉及二人对苦难的神色描绘。个人以为《老人与海》中桑地亚奇，才是个绝美的人生范本。因为他比其它渔人更富思想。

他家贫如洗，他喝酒常赊，他衣衫褴褛;但所有人都吃惊地发现，他眼里没有怨，没有怒，一如常人的平和和幸福。84天可以打不到一条鱼，谁还会像他一样按时出海?三天三夜的奋战，仅拖回一具鱼骨，谁还会像他一样“赶快睡”。《老人与海》就是一个巨大的隐喻:苦难是无所不在的，就看你如何面对!而面对就需要思考，就需要思想。桑地亚哥让所有人叹惋，战斗失败之痛，但他自己没有失败之痛。因为如此，桑地亚哥这个人的原形，活了101岁。他长寿了，独以为长寿于他的人生态度。

人生的苦难，是不可拒绝的，这是明摆着的大道理。但要人生不怨不妈，不折腾自己，确也需要思考的智慧。“人可以被消灭，但不可以被打败。”海明威如是说。

人生在世“讨生活”，要使自己劳动有尊严，靠的不是手，而是大脑;人亦是无法拒绝死，但死，也要自己的尊严;死也要有诗意--思想的诗意。

人生在世，苦难丛生，如何理解苦难，如何认识苦难，决定了你人生幸福指数。

我们的理想，就是众生能诗意地行走。

课文人是能思考的苇草读后感篇二

人生最基本的要义，是“讨生活”。“讨”字多少有点穷厄的意味。但生活富足之后呢?突然想到2010年美国金融危机波及到欧洲，一位德国财团的老总跳楼自杀，原因分析:财富缩水70%。但我看到“他死后财产尚有76亿美元!”这一信息。

我想，他死的理由，在他看来是充分的;但我仅以“尚有76亿美元”就觉着，他生活缺少思考，缺少思想，缺少诗意。帕斯卡尔说得好:“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。”这是该文的要义。

--衣服可以不必高贵，但必须干净。

“人的尊严来自思想。”你把朴素的衣服穿得干净出场，就有了你自己的尊严，人格的尊严。

“批发”在商业领域，就意味着可以享受比零售更优惠的价格。但有一位老人的批发价却高于零售价，所以我记住了他。太平洋小岛上，一位游客向一位老者探问，他编的可爱的草帽，在数量增加以后，可以优惠多少。老者价格反应:数量越多，价格越贵!我爱极了这位老人，他厌烦商品数量多，劳动枯燥!老人勇敢对世俗的商业法则说了“不!”老人的思想使他的劳动有了尊严;正因为他的思考的肢膀有了尊严，所以他可以高高飞越我们众生的头顶，诗意地飞翔。

死亡，对每一个生的人来说，是令人畏惧的一个词;尤其是面对自己的“将死”，很多人死得没尊严，更无诗意。

法国大革命推翻了路易王朝，愤怒的群众将路易十四送上了断头台。在去行刑的路上，路易王后玛戈，不小心踩到了一位等待看她死的看客的脚。玛戈大声致歉:“对不起!”这句话穿越历史，还可打动今人、后人，让人觉得路易王后在这点上让人尊敬--即使行将损命，亦应有尊严的气度。

晋朝那位千古风流人物稽康，已快要死了，万人悲恸。看行刑时间未到，稽康平静地说:“拿琴来。”好一个“拿琴来!”人之将死，尚有弹琴之心?琴声起，无忧怨，无杀伐。一千五百年过去了，稽康的死，是让人如何也难忘。

即使是死，亦有尊严的气度;我觉得稽康死得很美，很有诗意。

--吾将成尾于涂中。

出仕是我国古代文人的梦想，“修身齐家治国平天下”就成了封建社会久远的文人的理想，但战国时楚国、濮水边，一位青衣老者，背面站着华冠丽服的使者。“愿以境内相累也。”老者不动，久久无音。谁能如庄子，如庄子这般背对功名利禄?!很多人死了，庄子亦死了。但庄子对自由的呵护，对权贵的蔑视，使他获得了灵魂的再生，滋养后世。

英国历史上的爱国者华莱士，在明知“去而必死”的结局条件下，为了维护革命果实，为了呵护英伦人的自由，他坦然陈首铡刀之下。死前，他只有一句话:“自由!”仅二字。为了自由的死，为了众生自由的死，比逃死，比匿亡，比佯狂不知所之，更有思考的光，思想的美。

为了自由的深度的思考，使死亡的人生，更具思考的精髓，因而千万人景仰。

课文人是能思考的苇草读后感篇三

任何一个伟大的思想家，都是精神世界的疯子，总在用不尽的遐想诠释着这个并没有被我们所洞穿的宇宙。而且，总在用自己所谓的高明的思想主宰和改变着这一个世界。

我只觉得，我们和万物平等，与宇宙和时间同在，但并不同步，我们只是时间上的过客，除此而外，别无所强。

渺小而年青的人类啊，在浩渺的时间长河中，哪怕是最伟大的思想、最先进的发明，又到底算得了什么呢?我是谁?从何处来?到何处去?这样的问题始终不能求解，就千万别自认为自身比其他任何生物都高贵和伟大，我们应该谦逊一点。

帕斯卡尔说:“人是能思想的苇草。”这个比喻本身就是多么地狂妄和骄傲啊!如同其本人一样，自己尚在人类的思想与精神世界中挣扎，又如何要去贬低原本与人类独立相存的苇草呢?

抛开人类，反观我们的同伴。

藏羚羊在其种族被狼群逼入绝境之时，他们是以怎样的一种姿态去最大限度的挽救自己的同类，这从我们的观念讲则称作为牺牲。

同时，当一片雪山深林之中，狼群与狼群之间会因食物、领地而进退奔走，会因自己的交配权利而忘情厮杀，这在我们的观念里也许应称作竞争。

更有可泣者，于干涸沙漠的途路中，一头老牛横于路间，拦下了送水的军车，任凭怎样的催赶甚至皮鞭，老牛纹丝不动，当一盆清水置于老牛的跟前，他哞哞唤来的是渴极的小牛奄奄的身影，当一对牛母子满足而去，消失在视线，我们感慨，这也许是人类谓之的爱。

所以啊，高傲的人类，勿以自身的所谓优越去抹杀他类平等的存在。人需的是谦逊，因为我们其实还很无知。

我们洞悉不了鸟兽之语，我们只见花开叶落，却少有去体察鸟鸣之情、花开之意。当我们肆无忌惮的以主人自居，对我们生存的空间疯狂的占有和支配的时候，也许，我们的末日正一步步加紧逼进。

从西方辩证观点看，有优即有劣，有伟大即有卑劣，从东方古老思想中那种有即是无、无即是有的观点中，我们不难窥见人物的可悲之处，自诩伟大高深，实则卑下浅薄，连自己是谁都弄得未必清楚之时，竟妄称“我的世界我做主”。

当然，帕斯卡尔也许意识到了，所以他才又会修正道:“思想的缺点又是何等的卑贱啊!”

所以，也许是我们后人错了，断不知先贤只言片语的文字中渗透的是审视自我的浑身的痛楚。

也许，思想也无所谓思想，只是我们虚妄地将其称之为思想了吧!

人啊，低调一点吧，才能从股市泛绿、高铁出轨、民众骚乱甚至地动山摇的恐惧和痛苦中解脱，实现作为生物的自由与永恒，才可以在时间的隧道中走得更远一点!

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