从“白话景观”引入“方言景观”，景观将“重新发现大地”，重新为差异性、文化生态通道。作为对立，文章批评了庸俗化的商标式风情景观。

1 引语：当前景观实践和认识中存在的庸俗化现状及其批判

景观，在当下中国的一个很大范围里，正在变成一出对世界“景观品牌”热闹并且庸俗的“拿来主义”模仿闹剧。这些世界“景观品牌”包括了什么地中海风情、夏威夷风情，也包括指望若干世界名师为我们炮制的西餐洋点。景观正成为彻头彻尾的西洋景营造之术，成为当代中国社会泛滥无边的庸俗消费主义的一个组成部分。

景观，本应交织于其中的自然和生物的过程、历史和文化的过程、社会和精神的过程，在今天大量充溢流行趣味的景观设计和建造中，却被扭曲、被剥夺、被篡改！而令人吃惊的是，这些恶俗事物强大并且一致：它们多少都呈现出设计的过度化；大量无节制地使用曲线；不无例外地使用圆形作为大、小节点图形；多少可辨或真伪难辨的一些西洋古典构图趣味；从装饰到装饰，以至充满装饰。把装饰出的层层“锦绣”拿开．．．就空无一物，完全与土地无关，完全与使用者无关。苍白着的热闹！空洞着的纷繁！失去土地，看来不仅是指被侵略、被外族驱离乡土，恐怕还有就是眼下的这种情形。站在土地上，却无法感知来自土地的完整力量，只知道那是地皮，是商品，是钱！由于丧失了土地，人们只能找到肤浅的欲望！

在当下这么热的经济、这么激烈的建造活动中，这情形或者就像一场特殊的“大逃亡”，跑得快叫效率，抢钱多叫效率。要生存，要跑赢，就要快，就没时间琢磨，在许多房地产楼盘那里，甚至已经没有让植物生长的时间了！

于是，就兴拷贝，就搬就抄。这不是国际化，这是与盗版类似的事情。你的那个地中海，要笑死真正的地中海了；你的那个夏威夷，更要笑死真正的夏威夷了！你搬的只是一些鸡毛蒜皮的东西、外表的东西。灵魂或者气质这些事情，我们连边儿都没沾上！

危险不仅来自疯狂，来自庸俗，更来自一致。曾经一致地革命，如今又一致地崇富，一致就是我们一直的问题！见不到差异，真正意义的差异。见不到对地域、气候的起码尊重，温带地区也硬着头皮移种热带棕榈科植物；在西北干旱地区，也搞人工大水景、水城！太多的设计公司，太多的高校景观作业，太一致，太像！

网络、信息化这些进步的东西，而今却在加速滋长着诸如抄袭、拷贝、同质化、无差异化、南北同貌、异城同貌这些近乎诉说同样内容的词汇。这些词汇的后面，不幸暴露的正是社会精神和审美生活鄙俗和单调的画面。

2 语言和景观—作为景观批判和建树工具的语言

2004年，俞孔坚教授撰文回顾20世纪初新文化运动中鼓吹白话文、主张文学和语言革命的那段重要历史，并再提科学和民主精神的价值意义，提出了白话景观的概念。

白话景观主张真实面对我们生活的世界，提倡日常的、当代的景观创造和表达。反对用中西古代的那些“高贵”的语言以及当代那些权力化的虚假语言，去做充斥套话空话、无病呻吟的景观，主张有真实生命感的人与同样作为生命的大地去互动、去交流。俞孔坚追新文化运动先贤之履印，以近百年的时间跨度，再次从语言发难，同样直斥现实，表达了改造人心与文化的启蒙抱负。白话景观体现了中国当代景观的时代觉悟，延续和复兴了新文化运动之未竟话题，未竟事功！

语言学上，语言和思维的关系是一个重要的话题，华生（John B.Waston，1878—1958，美国行为主义心理学家）就认为语言是“出声的思维”，而思维是“无声的语言”，离开语言就无思维可言。语言的僵死、程式化直接影响中国人的思维活力和质量。这其实就是新文化运动抨击文言文，鼓吹白话和文学革命的关键动机。同样，在景观设计中，一套来自中古的园林家法半通不通、半改不改地持续到今天。半部《论语》治不了天下。一部《园冶》其实也只能是文化遗产，不可能成为我们今天解决如此大量、复杂、丰富并且矛盾的社会景观环境工作的指导文本。黄遵宪（广东梅州人，1848—1905，清末著名外交家）一百多年前就主张“我手写我口”，这已经是白话景观要说的意思了。

3 为什么还要方言—方言景观实现完整意义的白话景观

在今天这样一个全球化的年代，社会达尔文主义其实正庸俗化地成为当代人们的主流价值形态。英语正在一切上得了台面的地方成为权力话语，而当代汉语（普通话）以对英语世界的合作认同，并凭借国内官方权力的雄厚基础，加入了对地方性知识为背景的方言的空间压迫，以至加剧形成了“共语即失语”的文化暗哑局面。

今天，与保护生物多样性同样原理的文化生态口号，即提倡文化多样性被重视。在此背景下，方言被寄以期待，被委以重任。

曾几何时，方言总是与保守、闭塞、难以沟通这些贬义词联系在一起。不仅“中心语言”的使用者，甚至方言的使用者本身，都同意方言的鄙俗和低等级，这是语言权力神话造成的可悲事实。而更需要指出的事实是，一种方言的消亡和式微意味着一种独特思维方式的丧失和式微。对人类思维的多样性无疑是一种损失。方言，是一个特定群体对其周遭的世界，对他们生活其中的山川物象和社会生活的独特认知方式和表达方式。而当这些独特的思维、认知和表达投影于大地，我们看到的是景观，真正属于这个群体的景观。这样，在一个“楚夏声异，南北语殊”的中国，多元的语言滋长了灿烂异彩的景观大地。眺望枝丫丛生的中国方言世界，仅仅在长江以南，我们就同时看到了吴、湘、川、赣、客、粤、闽等同属中国却又丰富绝伦、独具各自魅力的差异化景观。语言学家洪堡特（Wilhelm von Humboldt, 1767—1835，德国语言学家、哲学家、政治家）说过，语言是全部灵魂的总和，而方言就承载了地方精神的灵魂，成为土地的歌吟，成为大一统中“不同”的宝贵源泉。

什么是方言景观，方言景观就如同方言一样，承载和言说地方性知识、地方价值和精神。它重视并尊重土地，包括地形、河流、气候、植被、动物、出产。它看重并属于人民本身，风俗、信仰、歌谣、传说、情欲、生老病死的一切。如同方言，它传承时间，凝聚记忆；如同方言，它代表沟通，又代表拒绝，并且谨守主客。如果自身都不复存在，那么，是谁在包容？谁在迎纳？

海德格尔说，大地需要被重新发现！以为只要现代化、国际化，而河流、植被可以不重要，乡土、信仰可以不重要的人们是要重新去发现大地了！

所以，白话景观是一种当下人民的景观，方言景观则说出了没有一种笼统的人民，抽象的当下，一定是具体的地域，生动真实并有所区别和拒绝的人民，与吾乡吾土牵连着的人民。

方言景观不反对国际化、城市化。好的国际化、城市化应当是生态的、多重价值的，或者是陈冠中先生说的“杂种”式的。不仅是“引车卖浆者”的语言，也可以是网络的语言，港台华人的语言，可以是一切真实活跃的人们的声音。

这个境界其实早在胡适先生那里已经有了！他说，“国语的文学从方言的文学里出来，仍需向方言的文学去寻他的新材料、新血液、新生命”（《吴歌甲集序》），这个有旧学功底的人，这个彻底提倡白话文的人，这个穿西服、有世界阅历和目光的人，这个兼具了“根”和“翼”的人，已经说出了我们景观的道路。

4 实践和案例

案例之一：丽江玉湖小区及社区中心。这个由李晓东和国立新加坡大学承担的项目贯穿2003年的“非典”。这是一个讲纳西方言的案例，古老的枫树被保留，一切新的建设都贯穿了对乡土建筑的研究和尊重，该项目由李晓东指导村民自己施工完成。

案例之二：张智强的自宅。张的自宅只有330呎（相当于30.6平方米），他把香港的都市化和拥挤当成了契机，香港被做成了方法。这包括后巷、笼屋、点心蒸笼这些明显粤语特征的事物，都在张的作品中出现。

例之三：蔗园。俞孔坚是中国当代最坚定的“麦田的守望者”，是从古今士大夫当中突围而出的人。蔗园为厦门园博会的邀请项目。

案例之四：中国美术学院象山校区。王澍使江南真正走进了现代设计，反之亦然。而这是二十多年前贝聿铭在香山没有做到的事情。

案例之五：庞伟、黄征征、张健等设计的鄂尔多斯中山尚城36度半公园。岭南土地的意志得以完整融入房地产景观之中，哪怕是荒草藤葛、杂花野木，都得到了入画、入景的平台。

5 结语

一切的正确不应是无的放矢，而应是一种努力，一种策略，一种抗争。在今天大量“商标”化的风情景观泛滥一时，全球化被庸俗化和权力化，中国文化的基础生态基质被瓦解和稀释的情况下，重新发现大地则是一种必要，一种道路，一种拯救！它主张从市场¾¬济的“豪华盛宴”中，保持大地行走者和行吟者的姿态，保持民间和人民的立场，保持构造一个新的格局的可能。

鄂尔多斯中山尚城３６度半公园景观平台

丽江玉湖小区及社区中心

中国美术学院象山校区