西域自古以来就是多民族活跃的舞台,西域各民族在各自的历史发展过程中都形成了各自的神话故事,这些神话故事也拥有各自的独特的特征。下面是小编为您整理的藏族的神话故事，希望对你有所帮助!

藏族的神话故事篇一：

纳木错藏语“纳木”是天的意思，所以该湖的名字是“天湖”之意，蒙古语则称其为腾格里海。该湖湖面海拔4718米，面积1920平方公里。是西藏自治区最大的湖泊，是我国第二大咸水湖，是世界上海拔最高的大湖。该湖位于藏北当雄县和班戈县境内，是西藏的三大圣湖之一(其它二湖是浪卡子县境内的羊单雍湖和阿里地区的玛旁雍湖)。关于纳木错的成因，在民间流传着这样一个传说。从前，有一位美丽、健壮的牧民姑娘，她长年累月地在藏北的草原上放牧牛羊。有一晚，她梦见从念青唐古拉山上下来一个穿白衣、戴白帽、骑白马的男子，来和她幽会。不久，她生下一个男孩。那孩子很快就长得高大强壮起来，而且力大无穷。他们住的帐篷旁边有一块巨岩，据老人们说，巨岩下有一口井，与大海相通，任何人也不准搬动那块巨岩，否则后果不堪设想。但是，那孩子的好奇心强，想试试自己的力气，就用双手抱住岩石，轻轻一抬，那块岩石就被抱了起来。他把石头放在旁边，向自家帐篷走去。忽听背后水响，回头一看，滔天巨浪直涌过来。他慌忙跑进帐篷，把妈妈背起来，向高山上跑去。他们站在山顶，见水位还在上涨，他妈妈便吩咐他搬山来挡水。他从念青唐古拉山的阳坡搬来十八座峰，从阴坡搬来十九岭，终于挡住了大水，这些峰、岭围起来的水，就成了现在的纳木错。为了生活，那个男孩又去把山上的野耗牛都赶回来，让妈妈喂养。他妈妈一不留神，有五十头野牦牛又逃跑了，这就是现今藏北野牦牛的祖先。而没能逃跑的五十头野耗牛，后来就繁衍成现今的家托牛。有一次，那个男孩出去放牧，遇到一个穿白衣、戴白帽、骑白马、执白矛的老人，自称是念青唐古拉山神，并说可以满足男孩的一切愿望。说完就把他带到山上的―座用水晶建造的宝库前，库里装满了金银财宝。老人命他闭上眼从库里抓三把东西，说抓到什么，就给他什么。那孩子第一把抓出来的是盐，第二把抓出来的是碱，第三把抓出来的是白海螺。他高高兴兴地把这些东西带回家。这就是今天纳木错产的盐、碱的来源，而那些白海螺就成了沿湖草原盛产的白绵羊。

藏族的神话故事篇二：

相传吴棠在任清河知县前，在安庆候职，当时懿贵妃的父亲惠徵是安徽省候补道员，在徽州候缺已九年之久，尚未能实授官职，生计艰难，吴棠十分同情惠徵，常送些钱物接济。棠调补清河知县空缺。一日吴棠正在县衙批阅公文，有衙来报："河岸边停一奔丧船，吊丧人说与大人是好友，船经此地想与大人相见叙旧，因有孝在身不便进衙拜访，特请大人上船畅饮。"

吴棠轿至岸边，丧船上的人早在岸边恭候，来到近前，原来是少时同窗好友。吴棠得知同窗好友的父亲去世，因这位老人曾接济过少年时的吴棠，今老人去世，吴棠心里打算赠送奠仪纹银三百两作为丧葬之资。可手边没有那么多的现银。他乡遇故知，少不了把盏论情。两人边叙边谈，边谈边饮，你一杯、我一杯直到夜深。两人都有九分醉意，方才你送我，我送你又来回拉了一回锯，吴棠方上轿回府。

一觉醒来，已是日上三竿。吴棠一骨碌爬起来急令人取三百两银子送往河边，一再嘱咐是条丧船。

差人揣着三百两银子一路小跑来到河边。无巧不成书，河边一条丧船，船家正和雇主为船钱僵持不愿再走。船头一位披麻戴孝的美貌小姑娘苦苦哀求船家，到达地点一定多补点银两，岸边已有许多围观者，纷纷指责船家认钱不认人，过世者孬好也是个候补道员，瘦死的骆驼比马大，到了地点还能缺你船钱。船家红着脸辩解道："诸位有所不知，一船十几人到达地点，光吃喝少说也得五十两银，眼下我也是仓中无粮，垫不起这笔钱呀。"说完眉毛鼻子皱成一把，蹲在船头直叹气。差人看到这般情景很是生气，拨开众人跳上船头大声说："船家莫怕，我家老爷已差小的把这三百两银子送来了。"说着从怀里掏出银子送给正在哭泣的小姑娘，姑娘双手接过银子问那差人："你家大人尊姓大名?"差人答："清河县令吴棠，吴大人。""是几年前在安庆候职的吴棠大人吗?"差人点点头："正是。"那姑娘感激涕零说："听爹爹说吴大人几年前 就接济过我家，今正逢困境，吴大人又送银接济，玉兰我有朝一日定当厚报，叶赫那拉氏族一定会永远记住这位大恩人。

藏族的神话故事篇三：

创世神话有“世巴塔义”，意为创世传文。“世巴塔义”的内容包括天地、日月、星辰及毁灭、形成、生命起源等等，基本上反映了人类先民对大自然的全部认识过程。当人类社会还处于低级的原始阶段，人们对客观世界的认识和改造是幼稚的、不自觉的和唯心的，往往将自然本身蕴藏的力量神奇化了，故产生了神话。

“世巴塔义”所认识的世界，则不是“盘古开天创地;女娲炼石补天，亚当夏娃捏土造人”的世界，而是在人与自然的长期竞争搏斗中观察到的自然现象，认为世界的毁灭和形成是由风、火、水三大自然力促成的。

毁灭早于形成前，说说最先毁灭的形式。最先毁灭的形式，是风、火、水三者造成的”。远古时代，自然灾害对人类伪威胁是很大的，人们客观地推断风、火、水既有促使世界毁灭的具大威力，也有促使世界形成的能理。在这些自然力的面前人们没有屈服，总是力图通过自然现象去认识自然本身”从而达到改造自然的目的。然而这种认识没有脱离自然的本质，只是试图以自然界中的下些表象来说明自然一认为构成世界的物有四种：“集结土界为一种，集结水界为二种，集结火界为三种，集结风界为四种，四界的形成就如此。”

“世巴塔义”对宇宙的划分及主持，在很大程度上附着了浓厚的宗教色彩，这是在长期的流传过程中受宗教影响的结果，但它不影响“世巴塔义”根本的宇宙观之所在。因为神话传说是在长期的流传过程中不断发展、丰富起来的，掺入其它一些观点是难免的。

该神话对生命起源、发展的描述;既受到佛教的影响;反之又否定了“神灵是万物主宰”的观点。进而从四个方面陈述了生命诞生的条件和进化的过程，深刻地揭示了生命蕴藏于自然，自然为生命提供了诞生、存在的条件和进化的过程。即“众生生境有四种，卵生、胎生;暖生和化生。众生即有四种生境，很早都是化生的”。从科学的进化论看这一问题，“化生”者，皆变化生。一切生命都是在一定的条件下变化，从低级向高级发展的。在这一点上对物种起源的发展过程的认识踞进化论的观点是基本吻合的，在此基点上叙述了“人神都是胎生的”朴素的唯物观点，没有宗教意识的束缚，与“神造论”和“神 是万物主宰”的观点截然不同。

“世巴塔义”所反映的创世神话是多层次的，从一个幻化的世界逐渐引入人类社会，粗略地勾勒出人类原始的生活形态。“劳动果实自己享用，按需猎取不分等级”。描绘出人类社会的雏形和开端。但是在生产力极为落后的原始扛会，劳动的成果不适应生产者自己消费的需求，加之严重的自然灾害，入门为了生存不仅需要同大自然作斗争，币且人与人之间也出现了弱肉强食的局面，从而出现了占有者与被占有者，出现了等级、压迫和剥削。